tag:blogger.com,1999:blog-84795782555507719622024-03-13T06:10:28.680-07:00Analogía en TijuanaJesúshttp://www.blogger.com/profile/12700144441165435054noreply@blogger.comBlogger102125tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-15886892941796485092022-01-18T13:51:00.000-08:002022-01-18T13:51:16.489-08:00<p><b>La Ética como saber práctico. </b></p><p>por: María del Carmen Pérez Talamantes</p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;">Encontramos como características de nuestro
tiempo, en primer lugar , un pluralismo de morales que trae como consecuencia
un alto grado de desorientación e inseguridad, </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="text-align: center; text-indent: 35.3pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;">pero al mismo tiempo, existe una necesidad
generalizada de enjuiciar y evaluar nuestra circunstancia, nuestras costumbres,
valores y principios para certificar su validez y pertinencia. Es decir que, el
ser humano se sigue planteando los mismos cuestionamientos a lo largo de su
historia: ¿Quién soy?, ¿Qué debo hacer?, ¿Qué es lo correcto? ¿Qué sentido
tiene mi vida? ¿Qué es la vida buena? ¿cumplir el deber o buscar la felicidad?</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;">Buscando
respuesta a estas cuestiones, los seres humanos, desde su radical libertad “han
ido creando mundos morales, políticos, jurídicos, económicos y religiosos que
en ocasiones les permiten vivir en buenas condiciones de humanidad y en otras
presentan serios problemas. Reflexionar sobre estos problemas y tratar de
hallar mejores soluciones para acondicionar humanamente al mundo es lo que se
propone la filosofía práctica, que se despliega en filosofía moral o Ética,
filosofía política, y filosofía del Derecho,</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;">
</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;">de la economía o de la Religión.” </span><a href="file:///C:/Users/Maria%20del%20Carmen/Documents/Conf.Etica/SOBRE%20LA%20SITUACION%20DE%20LA%20ETICA%20EN%20LA%20FILOSOFIA%20CONTEMPORANEA.doc#_ftn1" name="_ftnref1" style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;">[1]</span></span></span></a></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;">¿Cuál es la peculiaridad de la Ética en este contexto
de los saberes? Estudiar las cosas como son, es tarea de la Ciencia, la Ética,
como saber práctico, consiste en orientar la acción porque las cosas pueden ser
de otra manera. Se enfoca hacia la acción</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;">
</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;">y</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;">busca el mayor bien posible. El
saber práctico técnico se enfoca hacia la producción y busca el bien particular.
El saber práctico moral o</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;">Ética es el
que atiende a los fines y valores últimos de las acciones: el bien, la
felicidad, las virtudes.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">Mauricio Beuchot escribe que la filosofía moral o Ética “comienza
cuando reflexionamos críticamente sobre las costumbres, principios y leyes que
tenemos para evaluarlas y conservarlas o cambiarlas.”</span><a href="file:///C:/Users/Maria%20del%20Carmen/Documents/Conf.Etica/SOBRE%20LA%20SITUACION%20DE%20LA%20ETICA%20EN%20LA%20FILOSOFIA%20CONTEMPORANEA.doc#_ftn2" name="_ftnref2" style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;">[2]</span></span></span></a><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">
</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">Vemos entonces que el objeto de la Ética
es la vida moral, es decir, que hace de los actos humanos, en tanto que éstos
pueden ser buenos o malos, su objeto de reflexión. </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">Es por ello que, en el conjunto del saber filosófico,
podemos ubicar a la Ética en al ámbito de lo que se conoce como </span><i style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">filosofía práctica</i><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> ya que su tarea
específica es</span><i style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> orientar</i><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> la conducta y
hacernos mejores. A la razón animada por la cuestión del bien se le denomina </span><i style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">conciencia moral</i><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> y las categorías
básicas que permiten la elaboración de un pensamiento ético son la libertad y
la responsabilidad. El desarrollo de esta conciencia moral en nuestras
sociedades ha ido configurando dos niveles de reflexión y de lenguaje: </span><i style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">la moral de la vida cotidiana y la filosofía
moral.</i><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> La primera se refiere a las diversas morales que ofrecen
orientaciones para nuestras acciones de manera directa, mientras que la Ética,
orienta la conducta sólo de forma indirecta “porque su tarea consiste en
reflexionar sobre los fundamentos racionales de lo moral, fundamentos que en
último término, son normativos.”</span><a href="file:///C:/Users/Maria%20del%20Carmen/Documents/Conf.Etica/SOBRE%20LA%20SITUACION%20DE%20LA%20ETICA%20EN%20LA%20FILOSOFIA%20CONTEMPORANEA.doc#_ftn3" name="_ftnref3" style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;">[3]</span></span></span></a><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">
Este desarrollo de la conciencia moral en la sociedad es tarea que corresponde
a los educadores.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;">La fuerza de la reflexión conduce hasta unos primeros
principios fundamentadores, incondicionados. En la actualidad no es posible
dudar de que las fundamentaciones antes válidas </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;">han dejado de tener sentido como puntos de
referencia</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;">en la vida de los individuos
y los grupos sociales, para convertirse en meras opciones que</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;">sólo ejercen una muy pequeña influencia en
los asuntos sociales y culturales de nuestra época.</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;">Esta situación es objeto de análisis para </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;">Mauricio Beuchot </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;">quien considera que </span><b style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;"> </b><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;">“la importancia de dilucidar
lo más posible un criterio de moralidad se ve sobre todo ahora, cuando muchos
pensadores han querido convencernos de que no hay criterios, ni reglas, ni
principios. Sólo existiría el punto de vista, el enfoque, la circunstancia,
todo relativo a la persona. Pero eso es dejar la moral al individuo, a sus
intereses y caprichos. Por ello conviene, aun sea moderadamente y sin rigideces
morbosas, plantear criterios claros y firmes. Tal vez sean pocos y muy
generales, pero suficientes para que la persona los aplique en su acción
concreta. Es una de las cosas más difíciles esta búsqueda de criterios
orientadores a la vez que educadores de la libertad.”</span><a href="file:///C:/Users/Maria%20del%20Carmen/Documents/Conf.Etica/SOBRE%20LA%20SITUACION%20DE%20LA%20ETICA%20EN%20LA%20FILOSOFIA%20CONTEMPORANEA.doc#_ftn4" name="_ftnref4" style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-align: center; text-indent: 35.3pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;">[4]</span></span></span></a> </p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">Coincido con Beuchot en que encontrar una nueva base
general de orientación que constituya el punto de encuentro de la convivencia
social</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">es una tarea difícil, y quisiera
señalar algunos puntos que considero inciden de manera relevante en esta
dificultad:</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">a) </span><b style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">La
desvalorización de la vida individual y social.</b><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="text-indent: 35.3pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;">En primer lugar, como resultado de la secularización
y el desmoronamiento de las cosmovisiones –con la pérdida que ello implica de
orientar la acción- asistimos, en nuestra sociedad occidental, a una creciente
“desvalorización” de la vida individual y social desde la cual se mira con gran indiferencia todo intento de justificar la conducta personal y social desde
criterios éticos que orienten y limiten la conducta humana. No tiene sentido
justificar moralmente nuestros actos si todo “está bien”. En este contexto, la
reflexión filosófica ha de enfocarse sobre cuestiones que realmente tengan
valor, por ej, la razón o el progreso, no sobre las acciones individuales.</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">b) </span><b style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">El viraje de la conciencia al discurso. </b><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">No
sólo la secularización</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">ha ejercido
influencia definitiva en el desarrollo de la Ética contemporánea: además hay
que tomar en cuenta que, como resultado de lo que Richard Rorty ha denominado </span><i style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">giro lingüístico</i><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> de la filosofía que ha
afectado a todas las grandes corrientes del pensamiento de nuestro tiempo, </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">la Ética ha sufrido también un viraje de la
conciencia individual al discurso.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">c) </span><span style="text-indent: 35.3pt;"><b style="font-family: Arial, "sans-serif";">La </b><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><b>des fundamentación</b></span><b style="font-family: Arial, "sans-serif";"> metafísica. </b></span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">La antropología metafísica ya no es la clave
del fundamento de la Ética y encontramos que el concepto de humanidad es más
una categoría moral que natural pues el hombre moderno difícilmente puede
recurrir a un concepto de naturaleza humana “dada y fija”. Recordemos</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">a Ortega y Gasset: “el hombre no tiene
naturaleza sino historia”. Las perspectivas materialistas cuestionan la idea de
una identidad, natural o espiritual del Hombre y, por consiguiente, el
fundamento mismo de la Ética. Quienes más han criticado esta relación de
fundamentación de la metafísica con respecto a la Ética han sido los que, de
entrada rechazan toda metafísica (Hume, por ejemplo cuya idea de la moral es
voluntarista o emotivista) </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="text-indent: 35.3pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;">y que alegan
que en ello se comete la falacia naturalista, es decir que ven como falaz el
paso de la naturaleza (humana) a la Ética, el paso del ser al deber ser, o del
hecho al valor o la ley. A esta “falacia naturalista” , que se refiere a la
autonomía de la moral en el sentido de que no necesita acudir a la naturaleza
del hombre para estructurarse, Mauricio Beuchot responde en la misma línea
alegando que esa postura es una “falacia anti naturalista” pues cuando se habla
de “la Metafísica como fundación de la Ética, o como su fundamento, se quiere
decir sencillamente eso: la Ética, al construirse, tiene que tomar en cuenta
esa metafísica psicológica o antropológica que</span></span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">
</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">es la filosofía del hombre, conocer la naturaleza humana, comprender la
condición humana, para poder dar al hombre una ética a su</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">medida, que le sea conveniente, y no una que
haya sido construida con independencia de él, abstracción hecha de sus
necesidades y sus deseos, que no conoce sus carencias y sus ilusiones, y que
por lo tanto, estará hecha para</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">que la
cumplan otros, que no serían humanos.</span><a href="file:///C:/Users/Maria%20del%20Carmen/Documents/Conf.Etica/SOBRE%20LA%20SITUACION%20DE%20LA%20ETICA%20EN%20LA%20FILOSOFIA%20CONTEMPORANEA.doc#_ftn5" name="_ftnref5" style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;">[5]</span></span></span></a></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">d) </span><b style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">La visión
abstracta y </b><span style="text-indent: 35.3pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><b>universalista</b>. En algunas épocas, y entre ellas la nuestra, se
ha difundido la noción de que la moral no tiene que ver con la vida. El supuesto
actuante de esta visión es que se puede y debe prever todo, anticiparlo y
regularlo porque se parte de unos “principios” que pueden funcionar
automáticamente sin necesidad de adaptarse a la realidad.</span></span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">Estos principios que se proclaman universales
y que aspiran a una vigencia absoluta, </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">de hecho tienen un origen circunstancial y
hasta local. Julián</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">Marías, en su
Tratado de lo Mejor,</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">cita los siguientes
ejemplos de ello: “La declaración de los </span><i style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">Droits
de l’Homme et du Citoyen</i><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">, que pretende validez para todo hombre en
cualquier época y lugar, está evidentemente condicionada por la mentalidad de
la Ilustración francesa de fines del siglo XVIII, de notable estrechez y que
prescindía de múltiples aspectos de la realidad humana, y entre ellos del
sentido histórico. Los llamados ‘derechos humanos’ de 1948 se entienden desde
la experiencia de la segunda guerra mundial y la visión del mundo que la siguió
inmediatamente. En ambos casos ha sido decisiva la voluntad de
‘homogeneización’ predominante, con diversos matices y diversos supuestos, pero
con manifiesta preferencia por la abstracción y la pretensión de aplicar los
mismos ‘principios’ a formas de humanidad profundamente diferentes, de
historia, nivel y proyectos de radical diversidad”</span><a href="file:///C:/Users/Maria%20del%20Carmen/Documents/Conf.Etica/SOBRE%20LA%20SITUACION%20DE%20LA%20ETICA%20EN%20LA%20FILOSOFIA%20CONTEMPORANEA.doc#_ftn6" name="_ftnref6" style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-MX" style="font-size: 12pt;">[6]</span></span></span></a></p><p style="text-align: justify;"><span style="text-indent: 35.3pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Lo más interesante de este punto de vista, reflexiona el filosofo Julián Marías,</span></span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">es que produce resultados
paradójicos. Toda moral abstracta que parte de unos “principios” que se
proclaman universales y aspiran a una vigencia absoluta,</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">va dictando preceptos</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="text-indent: 35.3pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;">que regulan múltiples aspectos de la vida.
Disposiciones de todo género, procedentes de instituciones que constantemente
las segregan, envuelven al hombre en una cantidad tal de preceptos que disuelven el carácter propiamente moral de la vida humana entera, en lo que
tiene de rigurosamente personal.</span></span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">Los
contenidos morales se funden en una gran cantidad de preceptos que se
convierten en “meras regulaciones” lo que invierte el ámbito de la libertad y
con ello, el sentido moral de toda la vida. La proliferación de la
legislación</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">ha culminado asombrosamente</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">en</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">una
cantidad</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">tal de prescripciones,
prohibiciones y regulaciones de todo tipo que resulta imposible que alguien lea
la totalidad de los documentos jurídicos. Se percibe la moral como un esquema,
como una construcción mental arbitraria </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">y no como un estímulo hacia lo mejor.</span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">e) </span><b style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">El fundamentalismo.
</b><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">Hay quienes sostienen convicciones firmes que consideran como verdades
absolutas y no aceptan negociar con ellas. A esto nada debe objetarse puesto
que hay convicciones no negociables. Lo que define al fundamentalismo es su
carácter inflexible y estático. El fundamentalista mantiene una actitud que le
lleva a imponer sus convicciones a los demás, incluso haciendo uso de la fuerza
física.</span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="text-indent: 35.3pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;">(Se vive una época de éticas
normativas. Marxismo – leninismo: busca satisfacer los intereses sociales
identificando los intereses morales con los de la clase trabajadora) La libertad
queda anulada por los intereses de un grupo.</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">f) </span><b style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">El
subjetivismo.</b><span style="text-indent: 35.3pt;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"> A la perspectiva ética que pretende el imperio de un código moral
único sigue una Babel de códigos morales defendidos por diversos grupos, con
una disparidad tal que es imposible el espacio para el diálogo. Las cuestiones
éticas son totalmente subjetivas. Se confunden los conceptos de pluralismo y
tolerancia con la indefinición ética.</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">g) </span><b style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">La visión
utilitarista. </b><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">Y todo ello dentro de la </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> </span><span style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">atmósfera ética de nuestro tiempo que es el
utilitarismo. Nuestra ética actual no es una ética de la perfección sino de la
satisfacción máxima de los deseos, las necesidades, los intereses, las preferencias
individuales.</span></p><p style="text-align: justify;"><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">Cada uno de estos elementos es susceptible de tratarse
ampliamente y con mayor profundidad. Por ahora sólo me limito a señalarlos con
el objeto de que se comprenda la complejidad del problema y la urgencia de una
metodología filosófica que nos ayude a enfrentar el reto de fundamentar
racionalmente la moralidad estableciendo la base de una moralidad universal que
nos oriente a resolver nuestros dilemas. ¿Absolutismo o relativismo? ¿Deber o
felicidad? ¿C</span><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;">ómo vivir adecuadamente las exigencias
universales de justicia y las invitaciones a la felicidad? </span><span lang="ES-MX" style="font-family: Arial, "sans-serif"; text-indent: 35.3pt;"> ¿Intelectualismo racionalista o emotivismo y
sensibilidad? ¿Individuo o comunidad? ¿Pluralismo ético o Ética global?</span></p><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.3pt; text-justify: inter-ideograph;">
</p><div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
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<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Maria%20del%20Carmen/Documents/Conf.Etica/SOBRE%20LA%20SITUACION%20DE%20LA%20ETICA%20EN%20LA%20FILOSOFIA%20CONTEMPORANEA.doc#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "MS Mincho"; mso-fareast-language: EN-US;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"> Cortina, Adela. Op. Cit. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Maria%20del%20Carmen/Documents/Conf.Etica/SOBRE%20LA%20SITUACION%20DE%20LA%20ETICA%20EN%20LA%20FILOSOFIA%20CONTEMPORANEA.doc#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "MS Mincho"; mso-fareast-language: EN-US;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: ES-MX;"> </span><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Beuchot, Mauricio. <u>Ética</u>, Editorial
Torres Asociados, México, 2004, p.71<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Maria%20del%20Carmen/Documents/Conf.Etica/SOBRE%20LA%20SITUACION%20DE%20LA%20ETICA%20EN%20LA%20FILOSOFIA%20CONTEMPORANEA.doc#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "MS Mincho"; mso-fareast-language: EN-US;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"> Cortina, Adela.<u> Alianza y
Contrato. Política, Ética y Religión</u>, Ed. Trotta, 2005, p.133<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Maria%20del%20Carmen/Documents/Conf.Etica/SOBRE%20LA%20SITUACION%20DE%20LA%20ETICA%20EN%20LA%20FILOSOFIA%20CONTEMPORANEA.doc#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "MS Mincho"; mso-fareast-language: EN-US;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"> Beuchot, Mauricio. <u>Manual de
Hermenéutica Analógica,</u><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Maria%20del%20Carmen/Documents/Conf.Etica/SOBRE%20LA%20SITUACION%20DE%20LA%20ETICA%20EN%20LA%20FILOSOFIA%20CONTEMPORANEA.doc#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "MS Mincho"; mso-fareast-language: EN-US;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="mso-ansi-language: ES;"> Beuchot, Mauricio. <u>Ética</u>, p 162<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/Maria%20del%20Carmen/Documents/Conf.Etica/SOBRE%20LA%20SITUACION%20DE%20LA%20ETICA%20EN%20LA%20FILOSOFIA%20CONTEMPORANEA.doc#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "MS Mincho"; mso-fareast-language: EN-US;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-MX" style="mso-ansi-language: ES-MX;"> Marías, Julián Op. Cit. p 38<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div><br /><p></p><p></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-63933421131939374052021-06-24T14:01:00.000-07:002021-06-24T14:01:22.071-07:00Elizabeth Damián Espinosa Poblana<p><br /></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://lh3.googleusercontent.com/-3yCH9ILZEnA/YNTxv2z4upI/AAAAAAAABU4/DUEHXEo3PNUAamp6ArUZE0axM4Spt_-cACLcBGAsYHQ/image.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="224" data-original-width="110" height="240" src="https://lh3.googleusercontent.com/-3yCH9ILZEnA/YNTxv2z4upI/AAAAAAAABU4/DUEHXEo3PNUAamp6ArUZE0axM4Spt_-cACLcBGAsYHQ/image.png" width="118" /></a></div><br /><br /><p></p><p> <span style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; color: #33000b; font-family: "Barlow Semi Condensed"; font-size: 18px; font-weight: bolder;">Elizabeth Damián Espinosa</span><span style="background-color: #f2f2f2; color: #33000b; font-family: "Barlow Semi Condensed"; font-size: 18px;"> (San Pedro Cholula, Puebla) Ha participado en varias antologías. Gracias a la creación poética ha visitado algunos lugares del continente, como Santiago de Cuba durante el Festival del Fuego, en febrero de 2020; también Perú, Argentina y Uruguay, en donde participó en un tour poético con escritores latinoamericanos. Es autora de los libros </span><em style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; color: #33000b; font-family: "Barlow Semi Condensed"; font-size: 18px;">Atrevimiento</em><span style="background-color: #f2f2f2; color: #33000b; font-family: "Barlow Semi Condensed"; font-size: 18px;">, </span><em style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; color: #33000b; font-family: "Barlow Semi Condensed"; font-size: 18px;">Viviendo sin cuenta</em><span style="background-color: #f2f2f2; color: #33000b; font-family: "Barlow Semi Condensed"; font-size: 18px;">, </span><em style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; color: #33000b; font-family: "Barlow Semi Condensed"; font-size: 18px;">Desde el corazón del sol para ti </em><span style="background-color: #f2f2f2; color: #33000b; font-family: "Barlow Semi Condensed"; font-size: 18px;">y </span><em style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; color: #33000b; font-family: "Barlow Semi Condensed"; font-size: 18px;">Para el alma</em><span style="background-color: #f2f2f2; color: #33000b; font-family: "Barlow Semi Condensed"; font-size: 18px;">, publicado en el año 2020.</span></p><h4 class="has-text-align-center has-text-color" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; color: #c94664; font-family: "Barlow Condensed"; font-size: calc(1.3089vw + 11.623px); line-height: 1.15; margin-bottom: 2.8125rem; margin-top: 2.8125rem; text-align: center;"><span style="box-sizing: inherit; font-weight: bolder;">Barcas de pesca en la playa (Sobre un cuadro de Vincent van Gogh)</span></h4><pre class="wp-block-verse" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; color: #33000b; font-family: inherit; font-size: 1rem; line-height: 1.8; margin-bottom: 2.8125rem; margin-top: 2.8125rem; overflow: auto; padding: 1.875rem; position: relative; white-space: pre-wrap; z-index: 1;"><span style="box-sizing: inherit; font-weight: bolder;">La líquida oscuridad se despliega frente a mí. Titilan los diamantes en el cielo. Bajo mi mirada las velas se mueven, cual gaviotas al ancho mar. La noche cobija la pequeña embarcación color añil, que baila suave y rítmica sobre el enorme espejo. No sé cuánto llevo observando el movimiento perpetuo de las velas y la barca, pero imagino días soleados, cuando juntos remábamos hasta la isla, dejando atrás las caminatas de la playa, dejando atrás las gloriosas tardes con las palmeras mareadas de sol. ¿Dónde quedó ese amor completamente perfecto, envidia de todos, ilusión de tantos? ¿Por qué se esfumó? ¿Culpa de quién fue? Solo sé que estoy frente a un cuadro en lo que todo lo que veo, lo soñé.</span></pre><h4 class="has-text-align-center" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; color: #33000b; font-family: "Barlow Condensed"; font-size: calc(1.3089vw + 11.623px); line-height: 1.15; margin-bottom: 2.8125rem; margin-top: 2.8125rem; text-align: center;"><span style="box-sizing: inherit; font-weight: bolder;"><span class="has-inline-color" style="box-sizing: inherit; color: #c94664;">Los grillos</span></span></h4><pre class="wp-block-verse" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; color: #33000b; font-family: inherit; font-size: 1rem; line-height: 1.8; margin-bottom: 2.8125rem; margin-top: 2.8125rem; overflow: auto; padding: 1.875rem; position: relative; white-space: pre-wrap; z-index: 1;"><span style="box-sizing: inherit; font-weight: bolder;">Me gusta el sonido desparpajado de los grillos. Los grillos me recuerdan la casa de mis abuelos, con su patio empedrado y su enorme tanque con peces de colores. Las macetas enfiladas daban la bienvenida a la enorme casa llena de flores: hortensias, geranios, claveles, margaritones, nomeolvides, violetas, aretes y muchas más. De esas macetas brotaban los cantos de los grillos. Yo me quedaba sigilosa cerca de ellas, con la esperanza de mirar algún grillito despistado.
Los grillos viven aquí desde hace siglos, pero su vida no dura ni trescientos sesenta y cinco días.
Los grillos cantan y cantan para atraer a su pareja. El grillo macho es un caballero, pues con su vida defiende a la hembra de cualquier peligro. Los grillos son de un solo amor, de un amor de verano, pues es esta la temporada en la que sus cantos inundan el universo, y es escuchado por el pasto, por las flores y por los árboles.
En algunos lugares de Asia valoran tanto a los grillos que los tienen de mascotas. La realeza China los tiene en jaulas doradas, pues son símbolos de buena suerte. Pero para mí la mejor suerte que he tenido es escucharlos. Y yo me conformaría si tan solo un grillo cantara en mi ventana.
Hay grillos verdes, grises y hasta de color marrón. Cuando los vi por primera vez, me decepcionaron un poco. Yo los imaginaba grandes, bellos. Un sonido tan relajante debía tener un origen hermoso, pensaba yo.
Para algunos, si un grillo canta, la riqueza y el dinero están por llegar. Sin embargo, la mejor riqueza es tener oídos para disfrutar ese canto en medio de la noche.
Me gustaría que los grillos anunciarán la llegada de la temporada de la felicidad.</span></pre><h4 class="has-text-align-center" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; color: #33000b; font-family: "Barlow Condensed"; font-size: calc(1.3089vw + 11.623px); line-height: 1.15; margin-bottom: 2.8125rem; margin-top: 2.8125rem; text-align: center;"><span style="box-sizing: inherit; font-weight: bolder;"><span class="has-inline-color" style="box-sizing: inherit; color: #c94664;">Dos, por favor</span></span></h4><pre class="wp-block-verse" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; color: #33000b; font-family: inherit; font-size: 1rem; line-height: 1.8; margin-bottom: 2.8125rem; margin-top: 2.8125rem; overflow: auto; padding: 1.875rem; position: relative; white-space: pre-wrap; z-index: 1;"><span style="box-sizing: inherit; font-weight: bolder;">Me mira muy quieto. No es de madera, ni de plástico. No está pintado de colores. Este trompo dorado me hace babear todo el tiempo. Este trompo escurre aromas y sabor. Una torre de carne en forma de trompo, aderezada con orégano, vinagre, sal de ajo y no cuantos secretos más. Unos aros de luz iluminan la carne, cebollas les llaman.
El carbón dentro de un cajón vertical. Centellas de luz que cuece la carne y escurre sabor. En la mesita de madera oscura. Lucen las botellas trasparentes llenas de salsa de chipotle. La imagino cuando se derrame en mi taco. La tengo frente a mí y empiezo a salivar mentalmente. Necesito hacer mi pedido: un oriental y dos árabes, por favor.</span></pre><h4 class="has-text-align-center" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; color: #33000b; font-family: "Barlow Condensed"; font-size: calc(1.3089vw + 11.623px); line-height: 1.15; margin-bottom: 2.8125rem; margin-top: 2.8125rem; text-align: center;"><span style="box-sizing: inherit; font-weight: bolder;"><span class="has-inline-color" style="box-sizing: inherit; color: #c94664;">A sus marcas…</span></span></h4><pre class="wp-block-verse" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; color: #33000b; font-family: inherit; font-size: 1rem; line-height: 1.8; margin-bottom: 2.8125rem; margin-top: 2.8125rem; overflow: auto; padding: 1.875rem; position: relative; white-space: pre-wrap; z-index: 1;"><span style="box-sizing: inherit; font-weight: bolder;">Mi largo cabello golpeaba mi rostro, me refrescaba, me acariciaba, me hacía sentir tan libre como el viento. Yo quería parecerme a las mariposas o a todas las aves que veía pasar por sobre mi cabeza. Ellas eran como yo, y yo quería ser como ellas.
Mis piernas eran fuertes, tal vez estilizadas; eran piernas jóvenes que siempre había que esconder a pesar de la época de las minifaldas y la sicodelia. (Eran las costumbres en mi pueblo.) Mis piernas eran ligeras y férreas, yo me las arreglaba para mostrarlas. Y a mis pies les gustaba sentir el suelo mojado, el lodo, el agua de los charcos que se formaban después de los aguaceros, la textura de las calles empedradas, el pasto y la tierra suelta del campo; la arena que se acumulaba en ciertas calles de mi pueblo, esa arena gruesa, gris oscura con destellos brillantes bajo el sol. Pisar la arena tibia por el sol de mediodía era una verdadera delicia, pero sobre todo a mis pies les encantaba sentir la adrenalina de aquel disparo o del silbato en la pista de carreras que improvisadamente se pintaba con cal en las competencias deportivas de las escuelas telesecundarias. En ese sitio yo podía volar de nerviosismo, volar de reto, y podía sentir el vacío en mi estómago cuando decían: A sus marcas, listos, ¡fuera!
Mis pies, mis piernas, columnas de mi cuerpo, mis incansables piernas me han llevado a un sinfín de lugares, me han acompañado por este viaje tan especial, me han hecho coincidir con otros pasos, con otros caminares. Yo he dejado huella, haciendo camino al andar, como decía Machado.
Con el tiempo que no se detiene, cada paso, cada caminata es un verdadero regalo.
Pisa fuerte para que tu huella no se borre fácilmente.</span></pre><h4 class="has-text-align-center" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; color: #33000b; font-family: "Barlow Condensed"; font-size: calc(1.3089vw + 11.623px); line-height: 1.15; margin-bottom: 2.8125rem; margin-top: 2.8125rem; text-align: center;"><span style="box-sizing: inherit; font-weight: bolder;"><span class="has-inline-color" style="box-sizing: inherit; color: #c94664;">Insustituible</span></span></h4><pre class="wp-block-verse" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; color: #33000b; font-family: inherit; font-size: 1rem; line-height: 1.8; margin-bottom: 2.8125rem; margin-top: 2.8125rem; overflow: auto; padding: 1.875rem; position: relative; white-space: pre-wrap; z-index: 1;"><span style="box-sizing: inherit; font-weight: bolder;">Entre más días pasan, más te extraño. Cuento los días y la resignación aún no llega. Profundo es el vacío que dejaste, tan silencioso. El tiempo ha secado nuestros ojos, pero no tu recuerdo. Pesa el llanto, pero no el anhelo de tus caricias aterciopeladas. Yo extraño tus palabras, tus pláticas del pasado, tus gestos y risas, tus caprichos y tus enojos. Nos hemos quedado sin esa figura que llenaba de luz la casa. Nos hemos quedado en la espera de verte entrar por la puerta. Nos hemos dormido con la esperanza de verte en el sueño. Y en la espera, esta enorme soledad se agiganta todavía más.</span></pre><h4 class="has-text-align-center" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; color: #33000b; font-family: "Barlow Condensed"; font-size: calc(1.3089vw + 11.623px); line-height: 1.15; margin-bottom: 2.8125rem; margin-top: 2.8125rem; text-align: center;"><span style="box-sizing: inherit; font-weight: bolder;"><span class="has-inline-color" style="box-sizing: inherit; color: #c94664;">Y la luz se hizo</span></span></h4><pre class="wp-block-verse" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; color: #33000b; font-family: inherit; font-size: 1rem; line-height: 1.8; margin-bottom: 2.8125rem; margin-top: 2.8125rem; overflow: auto; padding: 1.875rem; position: relative; white-space: pre-wrap; z-index: 1;"><span style="box-sizing: inherit; font-weight: bolder;">Ella entró a mi casa. Ella no trae cubre boca. Ella llega cuando quiere y siempre es bienvenida. Le da el toque dorado a las cosas. Gracias a ella puede vislumbrarse la fina telaraña que se tejió por la noche. Con su presencia, ilumina el piso y las cosas comunes, la mesa de cedro, mi viejo florero. Aquel estante con mis libros preferidos. Mis ojos descubren los detalles gracias a su llegada. Y así, la diligente sombra aparece justo cuando ella llega. Trescientos mil kilómetros por segundo y la luz se hizo en tan solo en ocho minutos.</span></pre><h4 class="has-text-align-center" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; color: #33000b; font-family: "Barlow Condensed"; font-size: calc(1.3089vw + 11.623px); line-height: 1.15; margin-bottom: 2.8125rem; margin-top: 2.8125rem; text-align: center;"><span style="box-sizing: inherit; font-weight: bolder;"><span class="has-inline-color" style="box-sizing: inherit; color: #c94664;">copiado de: http://neotraba.com/una-ventana-inmensa-elizabeth-damian/</span></span></h4><h4 class="has-text-align-center" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; color: #33000b; font-family: "Barlow Condensed"; font-size: calc(1.3089vw + 11.623px); line-height: 1.15; margin-bottom: 2.8125rem; margin-top: 2.8125rem; text-align: center;">Mirando el cuadro de Hopper</h4><pre class="wp-block-verse" style="background-color: #f2f2f2; box-sizing: inherit; color: #33000b; font-family: inherit; font-size: 1rem; line-height: 1.8; margin-bottom: 2.8125rem; margin-top: 2.8125rem; overflow: auto; padding: 1.875rem; position: relative; white-space: pre-wrap; z-index: 1;"><span style="box-sizing: inherit; font-weight: bolder;">Por fin Alfonsina llego al hotel. Pidió una habitación. No quiso usar el elevador. Subió lentamente las escaleras. Quería saborear ese momento. Metió la llave con suavidad y abrió. Se desnudó lentamente. Dejó su ropa doblada sobre el sillón verde. La breve maleta y su bolso color caqui quedaron al pie de la cama. Ceremoniosamente se sentó al borde de esta. Sacó de su bolso la carta. La colocó presurosa en sus desnudas piernas. La melancolía atravesaba su cuerpo encorvado. Sus zapatillas vintage me recuerdan la moda y la alegría del golpeteo de los tacones. Encerrada en la carta sus ojos llueven y el tiempo se congela. Nadie puede escucharla. Nadie llegara a interrumpirla otra vez.</span></pre>Javier Prieto Aceveshttp://www.blogger.com/profile/16387825855933030396noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-70018372496515091812021-06-16T10:30:00.002-07:002021-06-16T10:32:43.767-07:00<p style="text-align: center;"> <span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; color: windowtext; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">UNIVERSIDAD NACIONALISTA MÉXICO</span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":2,"335551620":2,"335559739":0,"335559740":240}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; color: windowtext; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; user-select: text;"> </span></span></p><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{be9ae2a3-8d72-4b8b-83b0-a3d6f4ffa8ca}{189}" paraid="426170460" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: center; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">Escuela de Filosofía</span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":2,"335551620":2,"335559739":0,"335559740":240}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{be9ae2a3-8d72-4b8b-83b0-a3d6f4ffa8ca}{195}" paraid="886152210" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: center; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">Nacionalismo y participación política. Una reflexión desde la hermenéutica analógica.</span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":2,"335551620":2,"335559739":0,"335559740":240}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{be9ae2a3-8d72-4b8b-83b0-a3d6f4ffa8ca}{201}" paraid="66618578" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: right; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">Por Jesús M. Herrera A.</span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":3,"335551620":3,"335559739":0,"335559740":240}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 19px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{be9ae2a3-8d72-4b8b-83b0-a3d6f4ffa8ca}{207}" paraid="608190768" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"></span></span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559739":160,"335559740":259}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{be9ae2a3-8d72-4b8b-83b0-a3d6f4ffa8ca}{211}" paraid="1660217936" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">Entiendo el nacionalismo como un valor de orden cívico, si es un valor es un motor que nos impulsa, que nos mueve a la acción, y si es cívico es porque la acción está intencionada o dirigida a la civilidad, al cuidado y la construcción del bien común.</span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{be9ae2a3-8d72-4b8b-83b0-a3d6f4ffa8ca}{217}" paraid="915520840" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">La persona, por definición, es alguien que está en relación ética, intencionado hacia la comunidad; mientras que los objetos están juntos y los animales hacen manada, nosotros, los seres humanos, por nuestro carácter personal necesitamos de la comunidad, nacemos en comunidad y no podemos desarrollarnos íntegramente al margen de la comunidad.</span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{be9ae2a3-8d72-4b8b-83b0-a3d6f4ffa8ca}{223}" paraid="1976796438" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">Por lo anterior es que la sociedad y las instituciones sólo tienen sentido cuando formalizan y cuidan a la comunidad, porque hay un aspecto de la comunidad que tocan, es lo que me parece que fundamenta la responsabilidad social de toda empresa.</span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{be9ae2a3-8d72-4b8b-83b0-a3d6f4ffa8ca}{229}" paraid="532834909" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">La nación es la comunidad más grande a la que se pertenece, fuera de ella somos extraños, somos extranjeros, </span><span class="NormalTextRun ContextualSpellingAndGrammarErrorV2 SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-image: url("data:image/svg+xml;base64,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"); background-position: left bottom; background-repeat: repeat-x; border-bottom: 1px solid transparent; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">y</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> aun así, en el extranjero seguimos haciendo comunidad, y lo hacemos dejando nuestra impronta nacionalista, representando a nuestra nación.</span></span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{be9ae2a3-8d72-4b8b-83b0-a3d6f4ffa8ca}{239}" paraid="246743138" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">De los símbolos nacionales, el más elocuente y que toda nación comparte, es la bandera. Etimológicamente bandera se refiere a </span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-style: italic; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">bando</span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">, i. e., que nuestra bandera significa nuestra pertenencia al </span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-style: italic; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">bando </span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">mexicano.</span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{be9ae2a3-8d72-4b8b-83b0-a3d6f4ffa8ca}{253}" paraid="1313323933" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">Son símbolos porque solidarizan, no sólo identifican, también proyectan la solidez que hay y que una nación requiere, los símbolos patrios tienen una función estética porque nos permiten trascender el simple concepto e inciden en lo emocional, dirigen las emociones.</span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{5427a6c2-ad46-49f0-96d1-8268910b6c6e}{4}" paraid="1255177124" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">Lo opuesto al término símbolo es </span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-style: italic; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">diábolo</span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, i. e., desunir, disgregar, separar; y</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> la historia</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> nos da cuenta </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">de</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> que se han traicionado los símbolos patrios toda vez que, más bien, ejercen una función </span></span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-style: italic; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SpellingErrorV2 SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-image: url("data:image/svg+xml;base64,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"); background-position: left bottom; background-repeat: repeat-x; border-bottom: 1px solid transparent; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">dia-bólica</span></span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, promoviendo antivalores. El valor tiene una función icónica, simbólica, mientras que el antivalor ejerce una función diabólica, idólica</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">;</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> el ídolo confunde y manipula, el icono distingue y orienta. Se han usado banderas para excluir</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> y segregar hasta </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">matar</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, y el sentido simbólico icónico de la bandera y de los emblemas nacionales, son para la solidaridad, base ética de la comunidad</span></span><span class="TextRun Footnote BlobObject DragDrop SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="Superscript SCXW134593535 BCX0" data-fontsize="12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: inherit; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text; vertical-align: super; white-space: pre !important;">1</span></span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">.</span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{5427a6c2-ad46-49f0-96d1-8268910b6c6e}{40}" paraid="1030757919" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Nadie ama lo que no conoce. El nacionalismo</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> es el amor</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> por la patria, un amor</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> que</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> emerge del conocimiento </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">de</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> la propia nación, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">en el caso de México </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">la identidad </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">se ha construido desde lo dado</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">: desde dos </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">cosmovisiones</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> que se </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">sintetizarán </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">en un</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">a nueva,</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> en una</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> cosmovisión</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">mestiza</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">son dos cosmovisiones que </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">pasarán por un proceso </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">de encuentros y desencuentros</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, las bases de todo este planteamiento están contenidas en la Filosofía novohispana</span></span><span class="TextRun Footnote BlobObject DragDrop SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="Superscript SCXW134593535 BCX0" data-fontsize="12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: inherit; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text; vertical-align: super; white-space: pre !important;">2</span></span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, es a ella a la que acudimos para </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">conocer </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">de </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">l</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">a</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> identidad mexicana</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, que ha tenido a la solidaridad como uno de sus más altos</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> valores</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">.</span></span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{5427a6c2-ad46-49f0-96d1-8268910b6c6e}{114}" paraid="337704604" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Y u</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">na de las </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">labores que le debemos al trabajo de los filósofos novohispanos</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, es </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">la de demostrarnos </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">el esfuerzo </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">heroico</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> por </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">descubrir el modo de </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">pensar precolombino</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, y particularmente la eticidad </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">de los nativos</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">;</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">en este orden de ideas, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Don Carlos de Sigüenza y Góngora </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">es referencia obligada, porque</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> en la </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">moral de los precolombinos encuentra un correlato con</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">la ética clásica de virtudes, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">hace ver </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">que hay</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> analogía, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">y lo hace </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">de modo correcto porque no homogeniza, más bien distingue</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> (pues lo propio de la analogía</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, por definición,</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> es distinguir)</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">. </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Esta es la clave de lectura para poder comprender </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">la célebre </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">obra </span></span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-style: italic; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">Teatro de virtudes políticas que constituyen a un príncipe</span><span class="TextRun Footnote BlobObject DragDrop SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-style: italic; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="Superscript SCXW134593535 BCX0" data-fontsize="12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: inherit; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text; vertical-align: super; white-space: pre !important;">3</span></span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">.</span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{5427a6c2-ad46-49f0-96d1-8268910b6c6e}{190}" paraid="1602917847" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Miguel León Portilla</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> en el S. XX</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> y todavía en los inicios del S. XXI</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, en gran medida, continúa </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">la labor que en el S. </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">XVII</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> había comenzado Don Carlos de Sigüenza</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> y Góngora, esto se demuestra en una de sus obras capitales</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> que se titula </span></span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-style: italic; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">L</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">a filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes</span></span><span class="TextRun Footnote BlobObject DragDrop SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-style: italic; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="Superscript SCXW134593535 BCX0" data-fontsize="12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: inherit; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text; vertical-align: super; white-space: pre !important;">4</span></span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">ahí</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> León Portilla</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> refiere a </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Sigüenza, para </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">seguir profundizando en materia de Ética y </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">D</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">erecho</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> en el mundo náhuatl</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, extraigo</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> a continuación</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> las siguientes líneas de la obra </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">mencionada</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> de León Portilla</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, con las cuales</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, refiriendo a </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Sigüenza, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">está concluyendo de un modo descriptivo </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">los alcances de</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> la Ética y el Derecho</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> precolombino</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">:</span></span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{bf77288a-90ca-498d-b0fc-b6213c1e3667}{7}" paraid="428984512" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px 0px 0px 47px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 25.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Tan rígida forma de administrar justicia entre los nahuas muestra una vez más que la enseñanza y los principios jurídicos recibidos en el Calmécac formaban, como dice Sahagún, “jueces prudentes y sabios”. Mas no sólo en la aplicación práctica de las leyes evidenciaban los nahuas un “rostro sabio y un corazón firme”, sino también en lo que es igualmente importante: en la creación misma de sus leyes u ordenamiento jurídico. Es cierto que, al igual que en la gran mayoría de los pueblos antiguos, el derecho náhuatl tuvo su principal origen en la costumbre. Mas tenemos también noticia cierta de conjuntos de leyes particulares formuladas por algunos</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> reyes o señores como Nezahualcóyotl, de quien Ixtlilxóchitl nos conserva sus célebres ordenanzas</span></span><span class="TextRun Footnote BlobObject DragDrop SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 25.5px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="Superscript SCXW134593535 BCX0" data-fontsize="10" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: inherit; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text; vertical-align: super; white-space: pre !important;">5</span></span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 25.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">.</span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559685":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 25.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{bf77288a-90ca-498d-b0fc-b6213c1e3667}{19}" paraid="601427779" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">De modo que </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">de nuestro pasado precolombino también hay </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">pensamiento ético y solidario.</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Hay u</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">na consciencia </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">formada en lo relativo al Derecho para que éste sea justo y no </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">simplemente</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">restrictivo.</span></span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{bf77288a-90ca-498d-b0fc-b6213c1e3667}{43}" paraid="312440935" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Son muchos los momentos y testimonios que la Filosofía </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">N</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">ovohispana nos deja ver al respecto de </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">la fraternidad y la solidaridad,</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> las cuales se iban logrando </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">a partir de la crítica y la denuncia hacia las injusticias</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, esta posición crítica que denunciaba la injusticia se dio pronto</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">el primero que hay que referir es a</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">quien se ha</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> tenido </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">como</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> campeón de la defensa de lo</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">s indios</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">: </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">el dominico Bartolomé de las Casas, quien hace su denuncia en su </span></span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-style: italic; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">Brevísima relación de la destrucción de las Indias</span><span class="TextRun Footnote BlobObject DragDrop SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-style: italic; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="Superscript SCXW134593535 BCX0" data-fontsize="12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: inherit; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text; vertical-align: super; white-space: pre !important;">6</span></span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-style: italic; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">.</span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{bf77288a-90ca-498d-b0fc-b6213c1e3667}{87}" paraid="1457668653" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">La Filosofía novohispana </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">contiene un auténtico humanismo</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, el cual fue</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> construyendo </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">una nación</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">;</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">e</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">n este tiempo</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, en La Nueva España, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">todo el quehacer humanístico y científico tenía una proyección ético social</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, es en </span><span class="NormalTextRun ContextualSpellingAndGrammarErrorV2 SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-image: url("data:image/svg+xml;base64,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"); background-position: left bottom; background-repeat: repeat-x; border-bottom: 1px solid transparent; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Vasco</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> de Quiroga con sus hospitales pueblos</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> donde esta proyección </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">solidaria</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> se materializó</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> desde el S. XVI</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">.</span></span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{bf77288a-90ca-498d-b0fc-b6213c1e3667}{129}" paraid="712222267" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Lo que posibilitaba esa proyección solidaria de los educadores novohispanos fue una mirada analógica del otro, esa mirada es la que permite comprender al otro como prójimo, y respetarlo en su contexto, y comprender por analogía el contexto del otro </span><span class="NormalTextRun SpellingErrorV2 SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-image: url("data:image/svg+xml;base64,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"); background-position: left bottom; background-repeat: repeat-x; border-bottom: 1px solid transparent; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">analogando</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> el contexto de uno mismo; la analogía tiene una materialización ética, y en lo relativo a la Filosofía Novohispana, en esta oportunidad, estoy haciendo un resumen para dejar ver algo de la obra que Mauricio Beuchot nos ofrece en cuanto a una Filosofía Novohispana, que condujo a la crítica, a la defensa y luego a la construcción de empresas de toda índole, y, por supuesto al surgimiento de instituciones educativas, tanto para el ámbito intelectual como para el técnico.</span></span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{bf77288a-90ca-498d-b0fc-b6213c1e3667}{219}" paraid="236050221" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Entonces, en materia de Filosofía Novohispana</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">nuestro filósofo mexicano, ahora emérito de la UNAM, la desarrolla como </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">una filosofía</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, </span><span class="NormalTextRun ContextualSpellingAndGrammarErrorV2 SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-image: url("data:image/svg+xml;base64,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"); background-position: left bottom; background-repeat: repeat-x; border-bottom: 1px solid transparent; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">que</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> si puede </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">luchar en contra de la injusticia, es por su carácter analógico</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">:</span></span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{bf77288a-90ca-498d-b0fc-b6213c1e3667}{241}" paraid="259619380" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px 0px 0px 47px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 25.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">La </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">doctrina de la analogía es antigua. Viene de los presocráticos y es sistematizada por Aristóteles. Recorre la Edad Media y fue recogida por autores como Santo Tomás y Eck</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">hart. Encontró un gran sistematizador en Tomás de Vío, el cardenal Cayetano, renacentista, el cual era general de los dominicos en el momento del descubrimiento y la conquista</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">. Esto resulta muy significativo, porque Cayetano, siendo general de la orden</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, recibió al misionero dominico Bernardino de Minaya, que le traía noticias de América, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">y se puso del lado de los indígenas</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> diciéndole que su rey (Fernando el católico) estaba mal, porque había entrado injustamente en el Nuevo Mundo</span></span><span class="TextRun Footnote BlobObject DragDrop SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 25.5px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="Superscript SCXW134593535 BCX0" data-fontsize="10" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: inherit; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text; vertical-align: super; white-space: pre !important;">7</span></span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 25.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">.</span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559685":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 25.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{4d275d42-2e20-4784-be3e-a7149d14d0cd}{8}" paraid="327369228" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Así</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">además de Bartolomé de las Casas</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> y Vasco de Quiroga</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> en el S. XVI, y de Don Carlos de Sigüenza en </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">el S. XVII</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, a</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">lgunos</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> otros</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">analogistas de</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">l México Novohispano</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">,</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> que </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">es menester conocer para </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">ir al raigambre de </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">nuestro nacionalismo</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">son</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> Bernardino de Sahagún, quien </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">“Aunque no pudo evitar la destrucción material de los productos </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">culturales</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> [de los pueblos originarios]</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, les brindó memoria</span></span><span class="TextRun Footnote BlobObject DragDrop SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="Superscript SCXW134593535 BCX0" data-fontsize="12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: inherit; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text; vertical-align: super; white-space: pre !important;">8</span></span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">”</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">; </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">otro pensador es </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Alonso De La Vera Cruz</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">,</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">quien, entre otras cosas, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">defendió </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">la propiedad privada de los indios</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> y, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">con base en ello, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">fue otro que </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">señaló como injusta la guerra</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> que se les hacía</span></span><span class="TextRun Footnote BlobObject DragDrop SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="Superscript SCXW134593535 BCX0" data-fontsize="12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: inherit; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text; vertical-align: super; white-space: pre !important;">9</span></span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">;</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> otro filósofo </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Novohispano que </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">aquí aprovecho para referirlo al</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> ámbito de la economía</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">,</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> fue Tomás de Mercado</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, porque busca </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">en la </span></span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-style: italic; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">Suma de tratos y contratos</span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">que la economía sea justa</span></span><span class="TextRun Footnote BlobObject DragDrop SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="Superscript SCXW134593535 BCX0" data-fontsize="12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: inherit; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text; vertical-align: super; white-space: pre !important;">10</span></span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">. El elenco de Novohispanos es </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">amplísimo, señalo unos cuantos, intentando que </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">acudamos a</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> l</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">a filosofía novohispana </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">para</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> no tomar con una actitud simplista </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">lo relativo a l</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">a</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">s raíces de</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> la</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> historia </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">de nuestra nación.</span></span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{4d275d42-2e20-4784-be3e-a7149d14d0cd}{144}" paraid="903706473" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Ahora </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">aunque sea algunas líneas</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">d</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">el tema del</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> mestizaje, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">el cual es muy necesario para</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> lo relativo al valor del nacionalismo mexicano</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">y es que </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">se han dado nacionalismos con base en la supuesta </span></span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-style: italic; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">raza pura</span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">y que han tenido consecuencias lamentables; tampoco se puede </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">pensar en un nacionalismo </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">sin raza</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">; así</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">,</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> el mestizaje es</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> lo que </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">evita </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">el extremo</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> univocista </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">de una raza pura que no pocos buscan en el indigenismo</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">y</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> también </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">se evita</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> ese extremo equivocista que busca</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">ría defender </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">un nacionalismo como en clave eurocéntrica</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">.</span></span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{4d275d42-2e20-4784-be3e-a7149d14d0cd}{212}" paraid="1364766074" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Hasta que no hubo consciencia mestiza </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">es que se pudo ir </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">teniendo identidad</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, porque comenzó el difícil y arduo proceso de entendimiento</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, porque el mestizaje es </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">lo esencial de </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">la nación mexicana</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, pensar en clave mestiza es lo que nos consigue la inclusión</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> y el respeto</span></span><span class="TextRun Footnote BlobObject DragDrop SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="Superscript SCXW134593535 BCX0" data-fontsize="12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: inherit; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text; vertical-align: super; white-space: pre !important;">11</span></span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> en un México que</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, a la postre</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">por su magnitud geográfica</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">,</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">impera en él la diversidad.</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> Y</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">a de por sí</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">la misma condición humana es mestiza: porque en la persona</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> humana</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> se dan </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">en síntesis lo biológico o material y lo sim</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">bólico y espiritual; la condición mestiza del ser humano lo hace que, ya desde la antigüedad, se le defina como un </span></span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-style: italic; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">microcosmos</span><span class="TextRun Footnote BlobObject DragDrop SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="Superscript SCXW134593535 BCX0" data-fontsize="12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: inherit; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text; vertical-align: super; white-space: pre !important;">12</span></span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">. Una mentalidad purista </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">no puede ser inclusiva</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> porque no admite la diferencia</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, es </span><span class="NormalTextRun SpellingErrorV2 SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-image: url("data:image/svg+xml;base64,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"); background-position: left bottom; background-repeat: repeat-x; border-bottom: 1px solid transparent; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">idólica</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, es incapaz de distinguir l</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">a</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> diferencia salvaguardando la dignidad.</span></span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{f7bf4e8c-ab5e-4720-b258-85e3ea45698a}{25}" paraid="918480116" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">En cuanto a la política, se trata de </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">esa disciplina que ha de atender todo lo relativo a la ciudad, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">es lo primero que señala etimológicamente el término</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">; ya desde Platón </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">la ética de virtudes tiene una intención política, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">este filósofo griego</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> exigía </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">que fuera el filósofo quien gobernara</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> porque</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> él</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> es quien conoce la virtud</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">.</span></span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{f7bf4e8c-ab5e-4720-b258-85e3ea45698a}{53}" paraid="500449070" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">Aristóteles, por su parte, define al ser humano como animal político; definición que implica la exigencia de una participación activa, pues que en eso consiste el ser ciudadano, enseña El Estagirita que la felicidad tiene relación con el cuidado del bien común, pues que la felicidad en tanto que realización humana, es decir, excelencia, implicando la actualización de las potencialidades de la persona, no se puede conseguir en lo individual.</span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{f7bf4e8c-ab5e-4720-b258-85e3ea45698a}{89}" paraid="231923513" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">A continuación</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, para poder hablar de participación política, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">lo hago al trasluz de la virtud </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">de</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> la justicia, que es la meta de la vida de virtud</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">y lo que le da su</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> sentido</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">a</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">l quehacer político</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">.</span></span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{f7bf4e8c-ab5e-4720-b258-85e3ea45698a}{117}" paraid="679017219" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: center; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">Política y Justicia</span><span class="TextRun Footnote BlobObject DragDrop SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="Superscript SCXW134593535 BCX0" data-fontsize="12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: inherit; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text; vertical-align: super; white-space: pre !important;">13</span></span><span class="TextRun EmptyTextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"></span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":2,"335551620":2,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{f7bf4e8c-ab5e-4720-b258-85e3ea45698a}{125}" paraid="1169738166" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Para poder hablar de justicia </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">insistimos en partir de</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> la persona, pues la persona es </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">primeramente</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> sujeto de justicias o de injusticias en el ámbito político o de las relaciones humanas, de manera que no se vaya a buscar la justicia en la actividad política al margen de lo que significa ser persona: </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">entendámosla a ella como un </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">sujeto de talentos</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, talentos con los cuales participa dinámicamente </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">en </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">la consecución del bien común</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">; y es que si la persona no es el punto de partida de la actividad política, entonces habrán otros intereses en </span><span class="NormalTextRun SpellingErrorV2 SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-image: url("data:image/svg+xml;base64,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"); background-position: left bottom; background-repeat: repeat-x; border-bottom: 1px solid transparent; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">pos</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> de la política, lo cual puede serle peligroso a la sociedad, pues suponemos que cuando al interés político se </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">le olvida la persona, se consigue todo, menos la justicia, y una actividad política que pierde el interés por la justicia es una política desvirtuada y hasta perversa.</span></span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{f7bf4e8c-ab5e-4720-b258-85e3ea45698a}{157}" paraid="1562320265" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">Ya se ha visto al ser humano como animal político, el mismo Aristóteles sugiere que los seres humanos tenemos como una inclinación natural el socializar: tenemos una intencionalidad social. El hacer sociedad o política es algo propio de la persona, si fuera algo accidental se podría ver –la actividad social o política– como un mal necesario.</span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{f7bf4e8c-ab5e-4720-b258-85e3ea45698a}{163}" paraid="230492539" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Y definitivamente que no es lo mismo pensar en la sociedad como algo propio de la persona, a ver la sociedad como un mal necesario. Y es </span><span class="NormalTextRun ContextualSpellingAndGrammarErrorV2 SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-image: url("data:image/svg+xml;base64,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"); background-position: left bottom; background-repeat: repeat-x; border-bottom: 1px solid transparent; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">que</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> aunque el sociabilizar </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">para</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> hacer política: que es el intercambio plural de ideas con el fin de orientar y hacer crecer a la sociedad, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">no sea algo fácil</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, pues </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">eso no obsta para que el</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> socia</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">bi</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">lizar y hacer política </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">sea</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> lo más conveniente para el desarrollo y crecimiento personal</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, cosa que se ha venido </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">reiterando</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">.</span></span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{f7bf4e8c-ab5e-4720-b258-85e3ea45698a}{199}" paraid="673283856" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Elementos que nos permiten ver como algo propio y sobre todo conveniente el socia</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">bi</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">lizar y el hacer política se ven desde que uno nace, si no es por la comunidad (por principio la familia) lo más seguro es que no </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">podamos sobrevivir;</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> luego vienen etapas en las que se busca la independencia, ya en la misma infancia (de los “terribles dos años”, según el lenguaje de los pediatras y psicólogos), hasta en la juventud, pasando por el </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">difícil </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">intento de</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">terminar de</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> ser independiente</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">s en</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> la adolescencia, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">una </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">etapa</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, por cierto,</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> que </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">no se quisiera superar</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">,</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> y por ello es que</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> hoy muchos </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">con una actitud adolescente evaden</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> sus responsabilidades sociales y políticas.</span></span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{f7bf4e8c-ab5e-4720-b258-85e3ea45698a}{247}" paraid="672421968" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">L</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">a independencia </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">va </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">demostrando madurez</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">porque una persona dependiente no es madura</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, pero la </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">absoluta </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">independencia</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> también es inmadurez</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">.</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Estamos ante los extremos que </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">conducen a la confusión;</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> hace falta alcanzar la interdependencia, que se cristaliza en diálogo y tolerancia</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">,</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> entendida como respeto, porque ahora se quisiera tolerar hasta lo intolerable, lo cual </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">es contradictorio y absurdo</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, no se puede tolerar lo intolerable hasta hacer desaparecer los derechos humanos</span></span><span class="TextRun Footnote BlobObject DragDrop SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; position: relative; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="Superscript SCXW134593535 BCX0" data-fontsize="12" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: inherit; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text; vertical-align: super; white-space: pre !important;">14</span></span><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">; la interdependencia se traduce</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> en escucha y capacidad de propuesta (y no de opiniones infundadas), y entonces el actuar interdependientemente ya es hacer, aunque rudimentariamente, actividad política.</span></span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{ac3c3c38-18b5-470c-b96a-5a1fbe8c9932}{40}" paraid="797754416" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Más, esta </span><span class="NormalTextRun SpellingErrorV2 SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-image: url("data:image/svg+xml;base64,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"); background-position: left bottom; background-repeat: repeat-x; border-bottom: 1px solid transparent; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">rudimentariedad</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> véase positivamente, como un </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">i</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">cono del quehacer político; pues la familia es tan importante como que es donde primeramente el individuo aprende a </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">intercambiar ideas</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, lo cual</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> ya es hacer política, </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">se aprende a</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> obedecer y a proponer, siempre en beneficio de </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">esa</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> comunidad primaria, que es el hogar.</span></span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{ac3c3c38-18b5-470c-b96a-5a1fbe8c9932}{68}" paraid="1179596821" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Ahora bien, para hablar de la justicia nos ayuda mucho el atender al contexto de este término, intentando darle contenido a algo que de pronto parece sólo un ideal. Y el empeño por este esfuerzo resulta ser, también, el que la política tienda a pensar en el mejor lugar posible para socializar, es decir, que la actividad política ha de tener una mística,</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> una utopía</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> como motor del ejercicio político, i. e., que el político tenga ideales alcanzables o realistas a partir de una sabiduría práctica.</span></span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{ac3c3c38-18b5-470c-b96a-5a1fbe8c9932}{78}" paraid="1747412193" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">L</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">a justicia es una virtud, y toda virtud es un hábito que facilita el hacer un bien: a esto es a lo que llamamos virtud como sinónimo de sabiduría práctica, cuidando que se beneficie tanto </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">a</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">l individuo como </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">a </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">su comunidad. Hay que evitar el </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">puro individualismo y el puro </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">colectivismo</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">. Y la justicia, según la enseñanza de Platón y Aristóteles, resulta que es la virtud más difícil por ser la más perfecta, implica la puerta o primera de las virtudes que es la prudencia, quien no es prudente no puede lograr otra virtud, luego vienen la fortaleza y la templanza, que ayudan a la perseverancia en el bien y a la moderación o ponderación de los bienes, respectivamente.</span></span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{ac3c3c38-18b5-470c-b96a-5a1fbe8c9932}{100}" paraid="1247146270" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">Por lo anterior es que el político ha de ser un sujeto virtuoso, si no se es virtuoso no se puede ser buen político; y la actividad política está orientada a la consecución de la justicia, si decíamos que la justicia es la virtud más difícil por ser la cima de las virtudes, es porque a la justicia la han querido ver como identidad, y así se piensa que ser justo es darle a todos lo mismo, y se olvida entonces que la justicia es más bien equidad, lo cual significa que hay que saber diferenciar, y una vez vista la diferencia entonces se deja ver cuáles son las necesidades de unos y de otros.</span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{ac3c3c38-18b5-470c-b96a-5a1fbe8c9932}{106}" paraid="1578097797" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES">Y también se ha querido ver como justo el individualismo, aunque éste llegue a ser inhumano y atroz, de manera que “el que no tranza no avanza”, enriqueciéndose al usar a los más desfavorecidos para seguirlos excluyendo, explotando y marginando. Y conste que la riqueza es un valor, siempre que no se consiga a través de la injusticia, pues el fin no ha de justificar los medios. No cualquier medio es lícito, hay medios que son injustos: como el usar, real o ficticiamente, de un virus o de la guerra para reactivar la economía, o para aprobar leyes al margen de la buena discusión política y ciudadana. Por lo que se hace necesaria la frónesis o prudencia, para saber cómo deliberar y conducirse mejor.</span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p></div><div class="OutlineElement Ltr BCX0 SCXW134593535" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;"><p class="Paragraph SCXW134593535 BCX0" paraeid="{ac3c3c38-18b5-470c-b96a-5a1fbe8c9932}{112}" paraid="1591485665" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; font-kerning: none; margin: 0px; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: medium;"><span class="TextRun SCXW134593535 BCX0" data-contrast="auto" lang="ES-ES" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-variant-ligatures: none !important; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;" xml:lang="ES-ES"><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">La justicia es, pues, buscar y dar a cada uno lo que se le debe, o lo que necesita para que explote sus talentos. La justicia como virtud no se alcanza </span><span class="NormalTextRun SpellingErrorV2 SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-image: url("data:image/svg+xml;base64,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"); background-position: left bottom; background-repeat: repeat-x; border-bottom: 1px solid transparent; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">formuladamente</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">, no hay recetas para </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">la virtud y mucho menos para </span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">ser justo, pues</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> se</span><span class="NormalTextRun SCXW134593535 BCX0" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> trata de evitar el defecto de dar menos de lo que corresponde y también trata de evitar el exceso de dar más de lo conveniente: el exceso y el defecto incurren en injusticias. Entonces, como ocurre en toda virtud, el medio es movedizo, circunstancial o particular sin que se pierda lo universal.</span></span><span class="EOP SCXW134593535 BCX0" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":360}" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; line-height: 28.5px; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;"> </span></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="font-size: 12px;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span><span lang="ES"> </span>Para las definiciones de <i>símbolo</i>
e <i>icono</i>, y de <i>diábolo</i> e <i>ídolo</i>, sigo diversas obras de Mauricio
Beuchot, pero aquí recomiendo <i>Las Caras del Símbolo: el icono y el ídolo</i>,
Caparrós Editores, Colección Esprit número 38, Madrid: 1999.<o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText" style="font-size: 12px;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span><span lang="ES"> </span>Cfr. SARANYANA
Josep-Ignasi, <i>A qué llamamos “pensamiento novohispano” y por qué lo
estudiamos</i>, en ESQUIVEL E., Noé H., (comp.), Pensamiento Novohispano 14, Universidad
Autónoma del Estado de México, Instituto Literario núm. 100 ote., Toluca,
México: 2013. Texto disponible en: <span lang="ES"><a href="https://www.iifilologicas.unam.mx/pnovohispano/index.php?page=numero-14-2013-2"><span lang="ES-MX">https://www.iifilologicas.unam.mx/pnovohispano/index.php?page=numero-14-2013-2</span></a></span>, última consulta: 10-VI-2021.<o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText" style="font-size: 12px;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span><span lang="ES"> </span>Texto disponible en: <span lang="ES"><a href="http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/teatro-de-virtudes-politicas-que-constituyen-a-un-principe-advertidas-en-los-monarcas-antiguos-del-0/html/"><span lang="ES-MX">http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/teatro-de-virtudes-politicas-que-constituyen-a-un-principe-advertidas-en-los-monarcas-antiguos-del-0/html/</span></a></span>, última consulta: 10-VI.2021.<o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText" style="font-size: 12px;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span><span lang="ES"> </span>Texto disponible en: <span lang="ES"><a href="https://www.historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/libros/filosofia/nahuatl.html"><span lang="ES-MX">https://www.historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/libros/filosofia/nahuatl.html</span></a></span>, última consulta: 10-VI-2021.<o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText" style="font-size: 12px;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span><span lang="ES"> </span>Idem.<o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText" style="font-size: 12px;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span><span lang="ES"> </span>Texto disponible en: <span lang="ES"><a href="http://ciudadseva.com/texto/brevisima-relacion-de-la-destruccion-de-las-indias/"><span lang="ES-MX">http://ciudadseva.com/texto/brevisima-relacion-de-la-destruccion-de-las-indias/</span></a></span>, última consulta: 10-VI-2021.<o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText" style="font-size: 12px;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span><span lang="ES"> </span>BEUCHOT Mauricio, <i>La
racionalidad analógica en la filosofía mexicana</i>, Torres Asociados, México:
2012, p. 10.<o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText" style="font-size: 12px;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span><span lang="ES"> </span>Ibid, p. 13.<o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText" style="font-size: 12px;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span><span lang="ES"> </span>Cfr. Ibid, p. 23.<o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText" style="font-size: 12px;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span><span lang="ES"> </span>Cfr. Ibid, p. 27.<o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText" style="font-size: 12px;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span><span lang="ES"> </span>BEUCHOT Mauricio, <i>Tramos
en el camino del pensar barroco</i>, UNAM, México: 2017, pp. 153-158.<o:p></o:p></p><p class="MsoFootnoteText" style="font-size: 12px;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span><span lang="ES"> La síntesis de antropología filosófica de Mauricio Beuchot es:
Antropología filosófica. Hacia un personalismo analógico-icónico, Salamanca
Fundación Emmanuel Mounier-SOLITEC-IMDOSOC, 2004.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="font-size: 12px;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span><span lang="ES"> Las líneas que siguen tuvieron una primera edición que fue publicada
en Diario El Mexicano: LUNES 11 DE MAYO D E 2009 / TIJUANA , B. C., p. 18A</span></p><p class="MsoFootnoteText" style="font-size: 12px;"><span class="MsoFootnoteReference" style="background-color: transparent; color: windowtext; font-family: "Times New Roman", "Times New Roman_EmbeddedFont", "Times New Roman_MSFontService", serif; font-size: 12pt; text-indent: 47px;"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[14]</span></span></span></span><span lang="ES" style="background-color: transparent; color: windowtext; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; text-indent: 47px;"> BEUCHOT Mauricio, Derechos humanos, historia y
filosofía, Fontamara, México: 1999, p. 95.</span></p></div>Jesúshttp://www.blogger.com/profile/12700144441165435054noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-90795524141255014062020-06-25T12:48:00.001-07:002020-06-25T13:00:41.240-07:00RECEPCIÓN Y DIÁLOGO CON HEIDEGGER DESDE LA HERMENÉUTICA ANALÓGICA<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 111%; margin-bottom: 11.0pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 111%;">Por Jesús M. Herrera A. </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 111%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 111%; margin-bottom: 11.0pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 111%;">Conferencia leída el 25 de
noviembre de 2011, escuela de filosofía del Seminario Diocesano de Tijuana, dentro del
foro: “Reflexiones filosófico-teológicas en torno a Heidegger”: <a href="https://youtu.be/teOBllC0d9s" rel="nofollow" target="_blank">https://youtu.be/teOBllC0d9s</a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: 8.6pt; margin-left: -.05pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="color: #fce5cd;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 111%; margin-bottom: 11.0pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 111%;">En su exposición de la Historia de
la filosofía moderna y contemporánea, Mauricio Beuchot ofrece una síntesis del
pensamiento de Heidegger; se trata del pensamiento que inicia con la búsqueda
del sentido del ser, lo cual es algo que enfatiza Beuchot; y esta exposición
desembocará en “rastrear la historia del ser que marcha hacia su aniquilación”</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 111%;">.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Beuchot reconoce en Heidegger a un pensador que indaga “realidades antes
desatendidas[ii]”.</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; font-style: normal; line-height: 111%;"> </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 111%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Seguiré, pues, gran parte del esquema
de esa exposición donde Beuchot presenta a Heidegger dentro de la historia de
la filosofía, e iré integrando la propuesta o el pensamiento de Beuchot,
haciendo ver que de algún modo tiene en cuenta a Heidegger, sobre todo cuando
Beuchot es crítico de la modernidad, y también nuestro filósofo mexicano, desde
su hermenéutica analógica le pone cierta direccionalidad a algunos de los
tópicos fundamentales de la enseñanza de Heidegger, en orden a contextualizar
al pensador alemán, y evitar o por lo menos advertir los extremos en los que se
podría caer si se leen unívoca o equívocamente algunos postulados, por lo menos
los más conocidos, de Heidegger. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">La propuesta de Beuchot denominada
hermenéutica analógica, cultivada primero por él en el Instituto de
Investigaciones Filológicas de la UNAM, y paralelamente cultivada, también, a
través de un movimiento intelectual en Iberoamérica, quiere ser una teoría y
metodología de la interpretación, donde prevalezca la prudencia, y se
privilegie siempre el diálogo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Es que ya de suyo es en la virtud
donde se materializa la analogía, y el icono de toda virtud ha sido la
prudencia.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ésta, la prudencia, que ha
sido la primera virtud en toda una tradición, evitará los extremos a los que
tienden muchas lecturas literalistas o metafóricas de determinados postulados
que son rectores en el quehacer filosófico, de quienes quieren atender a las observaciones
e incluso exigencias de Heidegger. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Buscando la diferencia ontológica <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Mauricio Beuchot ve en Ser y Tiempo
la obra más famosa de Heidegger, en ella es donde aparece el sentido del ser
como el problema[iii] y propuesta del filósofo de Messkirch.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Beuchot observa que este sentido implica por
principio de todo algo que en su momento fue inaudito para una determinada
inercia filosófica: a saber, que se distinga el ser del ente, ‘el “ser” no
puede ser concebido como un ente’[iv], dice Heidegger, porque de esta
distinción depende la consecución de la diferencia ontológica; y a esto añade
Beuchot que a partir de Heidegger, “lo relativo al ente es lo óntico, y
solamente lo relativo al ser es lo propiamente ontológico[v]”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.5pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Y
lo anterior implicará que Heidegger sea referencia obligada para la superación
de la metafísica, este filósofo alemán es quien sella ese imperativo categórico
de superar la metafísica, incluso Heidegger es referido por no pocos, para
hacer de la metafísica algo peyorativo.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Es que para Heidegger, según Beuchot: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">“el nihilismo es la historia misma de
la metafísica.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El ser marcha a su
aniquilación, y la metafísica sólo puede ser, en todo caso, la historia de esta
aniquilación. Por eso la superación de la metafísica será lo que lleve al auténtico
pensar del ser”[vi]. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">La diferencia ontológica vendrá a
buscarse al margen del ente.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ante esta
empresa Beuchot refiere a la analogía como privilegio de la diferencia, no
obstante la semejanza, y no obstante el ente, porque la materialidad humana le
pone límites al conocimiento que del ser se pueda tener. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Aquí se propone la analogía a partir
de la advertencia de que la diferencia absoluta es imposible conseguirla.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pues consideramos la consecución del ser al
margen radical del ente, precisamente como la pretensión de alcanzar una
diferencia ontológica absoluta, que, insistimos, no es posible dada la misma
condición humana, finita. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Y no se niega la confusión que pueda
haber entre el ser y el ente teniendo en cuenta, precisamente, como bien ha
señalado Heidegger, que el hombre ha hecho de la técnica una panacea, al punto
de querer empeñarle a ella misma, a la técnica, la existencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Beuchot, además, ante el problema de
ver al ente como impedimento para “dejar ser al ser”, refiere a Levinas, quien
le ha dicho a Heidegger que si bien hay olvido del ser, pues Heidegger ha
olvidado al ente, y este olvido del ente, implica la indiferencia por el otro,
toda vez que al ente se le ha prohibido que conduzca al ser[vii]. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Se llega a ver en Levinas una postura
radical en favor de la ética para postularla como filosofía primera, invitando
a un viraje del ser al bien, privilegiando a ese ente que es el otro, sobre
todo con entidad de necesitado y desvalido.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Consideramos que Levinas busca superar la distracción del ser, en favor
del prójimo, y en ello se requiere regresar al ente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1.7pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Interviene
Beuchot tratando de que se cuide el equilibrio difícil, entre ser y ente, para
evitar la confusión denunciada por Heidegger, pero evitando un solipsismo
existencial que acaso es el que denuncia <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Levinas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Proponiendo a la analogía, llega a decir
Beuchot que “recuperar la analogía para nuestra metafísica actual es algo muy
en la línea del propio Heidegger, y acaso el mejor homenaje a su obra y a su
recuerdo”[viii]. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Y vaya que Beuchot se atreve a poner
la analogía para hallar la diferencia heideggeriana, no obstante la
indiferencia de Heidegger ante la analogía: Beuchot lo dice refiriendo la
influencia de Duns Escoto en Heidegger, quien dejó totalmente inadvertida la
analogía, porque en Escoto se privilegió la univocidad, i. e., que en la
metafísica de este filósofo medieval había un solo sentido del ser, en contra
de la pluralidad de sentidos que advertía Aristóteles[ix], y es el mismo celo
escotista de la univocidad el que, de acuerdo con Beuchot, estará presente en
Heidegger, por lo menos en Ser y Tiempo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Y es tan fuerte y determinante la
influencia de Escoto en Heidegger, que según Beuchot, refiriendo a Levinas, el
Dasein heideggeriano “no es otra cosa que el concepto de haecceidad escotista,
aplicada aquí al ser humano[x]”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">La historicidad, primer existenciario
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">En Ser y Tiempo la historicidad será
contexto del ser, la historicidad se convertirá en un existenciario, i. e.,
algo de lo que dependerá la construcción de la existencia, así la historia es
que será el existenciario principal, porque, como dice el mismo Heidegger “En
el análisis del estar </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;"><!--[if gte vml 1]><v:shapetype
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</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img height="2" src="file:///C:/Users/ANDRSH~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif" v:shapes="Picture_x0020_13122" width="5" /><!--[endif]--></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">entero quedó precisamente sin
considerar la “trama de la vida”, esa trama en la que sin embargo el Dasein
está envuelto constantemente[xi]”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">En no pocos, dada la historicidad
como existenciario primero, se ha querido negar una esencia por salvaguardar la
historia.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Otros, desde una perspectiva
esencialista, quisieran dejar la historicidad en un plano puramente accidental,
sin ninguna importancia trascendental. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Ante este contexto, Beuchot observa
que la historia permite que se conozca la naturaleza del hombre; dice que ser y
tiempo confluyen en el hombre; ser y tiempo como los elementos constitutivos de
la historicidad: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">El hombre se cierne entre el ser y el
tiempo, esto es, entre la vida y la muerte, entre la historia y la eternidad.
Su condición mortal, susceptible de enfermedades, de angustias y otros
sufrimientos, lo hacen testigo del ser de manera privilegiada.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Porque de manera demasiado consciente es
partícipe de la nada, de esa inyección de nihilismo que son todas esas
calamidades, todas atroces[xii]. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.15pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Si
se ha traído a la historia, pues, como opuesta a la esencia o naturaleza por el
carácter esencialista y nominalista, que habían olvidado el sentido que provee
la historia, proponemos una hermenéutica analógica que recupere la condición
humana a partir de la historicidad, de manera que ésta, la historicidad
efectivamente tenga sentido, porque no pierde referencialidad: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">…una hermenéutica analógica –continúa
Beuchot–, aplicada a la facticidad del hombre, podrá salvar a la antropología
filosófica de la falsa concreción de la visión puramente historicista, según la
cual el hombre es solamente producto de su evolución; le dará la posibilidad de
reconocer una naturaleza humana. Pero también podrá salvarla de la falsa
abstracción, en la cual se prescinde de su historia, se ve como una esencia
ahistórica; le dará la posibilidad de ver la naturaleza humana en la historia
del hombre, detectar lo propio y específico del hombre en medio de la
diversidad de sus manifestaciones. Esto para tener un núcleo teórico desde el
cual partir con el fin de sustentar todo lo que vamos descubriendo de la
humanidad, al paso del tiempo, de la historia[xiii]. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">El problema de la ontoteología <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Otro punto, ineludile, de la
exposición que Beuchot hace de Heidegger en términos de historia de la
filosofía, refiere a la denuncia que le hace Heidegger generalizadamente a la
metafísica, de que ésta ha incurrido en ontoteología, lo cual parte del hecho
de que los medievales, en la exposición que de Heidegger hace Beuchot, pusieron
“a Dios como el ser, siendo que no puede ser sino otro de los entes”[xiv].<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se ha puesto a Dios, dice Heidegger, como
causa primera, causa sui, haciéndolo el ser, o la fuente del ser[xv], se reduce
a Dios a un ente; de manera que el olvido de la diferencia ontológica tiene su
culmen en la ontoteología. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Ante esto Beuchot refiere a varios
filósofos para revisar si toda metafísica es ontoteológica.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El primero es nuevamente Levinas, para quien
en contra de una ontología le opone a Heidegger una metafísica, es que para
Levinas la ontología es cerrada y excluyente porque busca la totalidad y sigue
haciendo de la razón un ídolo, y la metafísica de Levinas es incluyente,
permite el estudio de Dios en la metafísica, porque se trata de una metafísica
abierta al infinito sobre la advertencia levinasiana, de que “Dios no es un
ente, está más allá del ente”[xvi]. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Beuchot también refiere a Ricoeur,
quien al comunicarse con Heidegger, le hace ver que es posible una ontología
distinta.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ricoeur prefiere hablar de
ontología (a diferencia de Levinas), y hace ver que Heidegger “no siempre
comprendió lo que los ontólogos o metafísicos querían decir[xvii]”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ricoeur hace ver que Tomás de Aquino no
incurrió en ontoteología, porque el Acto de ser está por encima del ente, y que
“la auténtica ontología tomista –dice Ricoeur– no merece el criterio difamador
de ontoteología”[xviii]. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Otro pensador que también hace ver
que en Tomás de Aquino no se incurre en ontoteología, es Jean Luc Marion, pues
para él Tomás de Aquino nunca redujo a Dios a un ente, porque de haberlo hecho
se le desojaría de su carácter trascendente.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Además, Dios es creador, señala Marion.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Y el haberlo hecho causa sui no es por obra de Santo Tomás sino de
Descartes[xix].<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y precisa Marion: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">…la originalidad de Tomás de Aquino
resalta poderosamente. Para él, Dios, en tanto que tal, no pertenece al sujeto
de la teología metafísica, sino que sigue siendo el principio del que parte
aquello de lo que, dentro del ente común, ella trata, pero del cual él solo no
participa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Dios comprende la metafísica, pero no
se deja comprender por ella. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">El ente común no puede, según Santo
Tomás, introducir nada de común. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">La analogía del ser nunca ha tenido
otra función, para [Santo Tomás], sino la de llenar la laguna que separa esas
dos acepciones del esse. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">La creación impone a la causalidad
una asimetría esencial (una relación mixta), que, a su vez, le prohíbe
pretender establecer una fundación recíproca del ser y del ente o del ente por
el ente… <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">La causalidad lo aleja, porque, si
ella permite e impone una fundación de los entes por una causa, sin embargo,
esta fundación no proviene de un ente, supremo o por excelencia, ya que Dios se
dice propiamente esse y no ens; además esta fundación no se limita a los entes
creados, sino que se remonta hasta su ser, al menos en el sentido de su esse
commune, hipótesis que no visualiza la tópica heideggeriana[xx]. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Y continúa Beuchot: …precisamente es
la utilización de la analogía en el ente lo que impide [la ontoteología].<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ello hace ver que Dios está más allá del ente
(y del ser). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">La analogía evita la casi univocidad
que tiene el esse commune, es decir, el esse de Dios no es como el de las
creaturas; son de orden distinto. Más que proporcionalidad a cuatro términos,
hay proporción de muchos términos a uno, en relación con un punto focal, con el
que no tienen una medida común, es decir, son inconmensurables. Son términos
inconmensurables entre ellos, pero encuentran una cierta concordancia con
desmesura, con excedencia, en ese que los rebasa a todos (Dios). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Pero tampoco, para Tomás Dios es el
ser que es fundamento de los entes. Precisamente porque no es fundamento de las
creaturas. Así como no es el esse commune del que participan las creaturas ni,
mucho menos, el ens commune que los constituye, Dios tampoco es su fundamento,
en el sentido de Heidegger… Dios es causa casi equívoca de los entes; es causa
analógica suya, no es causa unívoca… Por tanto no los fundamenta en el sentido
de la ontoteología, siempre deudora de la univocidad… La creación, según Tomás,
es una relación desproporcionada de Dios con las creaturas, que se ven
totalmente excedidas[xxi]. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">También es Marion quien refiere, como
lo hemos visto con Levinas, la influencia tan determinante que tiene Escoto
sobre Heidegger; Duns Escoto es uno de los precursores, o por lo menos muestra
de filosofía univocista, que luego prevalecerá y se radicalizará desde el
cartesianismo de la modernidad, hasta la Razón Absoluta de Hegel. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Consideramos que la ontoteología que
denuncia Heidegger es válida tanto o cuanto sí ha habido metafísicas u
ontologías univocistas, como las reflexiones de Dios que, de acuerdo con
Marion, tienen Descartes, Leibiniz, Malebranche y Kant[xxii]. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Beuchot, hablando como una autoridad
que es en lo concerniente a la Filosofía medieval, refiere también los peligros
de ontoteología, o por lo menos tendencias a ella que hubo en la Edad Media, en
por ejemplo las pruebas a priori de la existencia de Dios, que no sólo Santo
Tomás rechazó, sino también “la mayoría de los medievales”[xxiii], dice él.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y, por cierto, Duns Escoto tendió a una
demostrabilidad a priori de la existencia de Dios toda vez que: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">“revive el argumento de San Anselmo…
[y porque] Parte no del ente contingente, sino del ente posible, que exige un
ser necesario que sea su causa; esa causa [para Duns Escoto] es infinita, y es
en lo que más precisamente se distingue de las creaturas”[xxiv]. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">La advertencia de ontoteología, al
evitar que se le acepte ciegamente y hacer de ella un dogma, nos ha obligado a
emprender un camino de distinción, para evitar las generalizaciones que, casi
por definición, suelen ser injustas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Estar en el mundo, existencia
auténtica y ser para la muerte <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">El mundo para Heidegger, dice
Beuchot, es “ontológicamente un carácter del existir mismo[xxv]”, dice
Heidegger que “el estar</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;"><!--[if gte vml 1]><v:shape
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</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img height="2" src="file:///C:/Users/ANDRSH~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image004.gif" v:shapes="Picture_x0020_13123" width="51" /><!--[endif]--></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;"> en el mundo es una constitución
fundamental del Dasein…[xxvi]”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .25pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Y
se está en el mundo auténtica o inauténticamente.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La inautenticidad es un modo de estar en el
mundo, que consiste en estar distraído de sí, es una existencia “cotidiana,
trivial, inauténtica, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">impersonal[xxvii]”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mientras que la existencia auténtica está
significada por la angustia, la existencia auténtica hace de la angustia un
estado de vida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Aquí la consigna de ir al ser al
margen del ente, comprende un despojarse de toda seguridad, de este
despojamiento es que deviene la angustia, porque ésta, la angustia, es angustia
de la nada, misma que emerge a partir de la seguridad del ente.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y a este respecto dice Beuchot exponiendo a
Heidegger: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .15pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">“En
esto se funda la verdad, que es primariamente descubrimiento del ser en sí
mismo. Y este descubrimiento sólo es posible como fundado en el “estar en el
mundo”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El ente sólo está descubierto y
abierto cuando y mientras hay existir. Pero, por otra parte, la verdad coincide
con el ser. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Sólo “hay ser” –no ente– cuando hay
verdad.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por eso hay que buscar la
existencia auténtica, que es la existencia que asume la angustia, y la angustia
se da frente a la nada, cuya realización para el hombre es la muerte[xxviii]. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .15in; margin-left: -.25pt; margin-right: 3.95pt; margin-top: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Hay en Heidegger una crítica hacia ese sujeto modernista, que
cartesianamente está seguro de la nitidez del conocimiento, hasta llegar a la
fenomenología husserliana, en la que “nada hay que no aparezca en un
ego”[xxix], pasando por la consciencia que se autopenetra, de Hegel.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es, pues, el sujeto epistémico, a quien se le
ha olvidado eso único de que puede tener certeza, que es la muerte: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">la muerte –dice Heidegger– en cuanto posible no es un
posible ente a la mano o que esté ahí, sino una posibilidad de ser del Dasein. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">La muerte es la posibilidad de la
imposibilidad de todo comportamiento hacia…, de todo existir. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">La muerte es la posibilidad más
propia del Dasein. El estar vuelto hacia esta posibilidad le abre al Dasein su
más propio poder</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;"><!--[if gte vml 1]><v:shape
id="Picture_x0020_13124" o:spid="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75" style='width:3.75pt;
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<v:imagedata src="file:///C:/Users/ANDRSH~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image005.png"
o:title=""/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><img height="2" src="file:///C:/Users/ANDRSH~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image006.gif" v:shapes="Picture_x0020_13124" width="5" /><!--[endif]--></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">ser, en el que su ser está puesto
radicalmente en juego[xxx]. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">La existencia auténtica termina
siendo, entonces, “ser para la muerte”, sigue diciendo Beuchot: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">La muerte es un carácter esencial del
existir; pero no es un acontecimiento intramundano; la muerte, para el Dasein,
es un “todavía no”. Se trata de un “llegar a su fin”, y esto es lo que
Heidegger llama “ser para la muerte”. La muerte es la posibilidad más propia
del existir[xxxi]. Ante la muerte, como única certeza que hay que asimilar
personalmente, porque indica Heidegger que no vale el vivirla sólo desde el
duelo de la muerte por el ser querido, Beuchot propone que hay “una opción
ética en Heidegger”, a partir de la hermenéutica de la muerte[xxxii].<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Para Beuchot no obsta el que haya
sido muy generalizado un Heidegger que no quiere saber nada de la ética, lo
cual sucede teniendo en cuenta la actitud que tomara el filósofo alemán, en su
Carta sobre el humanismo, diciendo que ya la ética (junto con la lógica y la
física) refiere a un pensamiento que ha llegado a su fin. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Beuchot dice que Heidegger: “nos
marca el camino hacia la opción ética… y dicha opción se da como elección entre
el estar perdido en la dispersión de lo inauténtico y el estar realizando las
posibilidades propias que brinda una existencia auténtica[xxxiii]”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Es que de la existencia auténtica
puede emerger la posibilidad de fundar una conducta ética, y vivir plenamente
una axiología.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La muerte como certeza,
Beuchot la entiende como una vida que se convierte en meditatio mortis, y de
ella surge una preparación para la muerte.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Es que la muerte es la que nos pone ineludiblemente ante la reflexión de
nuestra conducta ética.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es que “La
palabra ‘muerte’ nos protege del olvido del ser, por su referencia a una
realidad total a la que delimita y cerca”[xxxiv]. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">La angustia es, para Beuchot en este diálogo que
establece con <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Heidegger, una muerte vivida.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y, antes que nada, advierte Beuchot que “el
camino hacia la muerte se debe recorrer con un discurrir racional –y, por lo
tanto, el más humano– acerca de la senda por la que se avanza, para que no todo
sea senda perdida”[xxxv]. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Y más específicamente la existencia
auténtica será la condición para la eticidad[xxxvi], porque, en primer lugar,
la meditatio mortis es la vuelta a la autenticidad, pues el llamado a la
conciencia lo hace el propio Dasein, nada ni nadie más lo puede hacer. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">No se trata de la ética, en
Heidegger, entendida en el sentido formal como de asignatura, incluso Beuchot
sí refiere que Heidegger “rehusó siempre hacer una reflexión
ética[xxxvii]”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De lo que se trata es,
siguiendo a Beuchot, de que la certeza de la muerte, y la angustia como signo
de ella y vivencia presente de la muerte, pueden llegar a ser oportunidad para
emprender el camino de la orientación ética, tal vez la otra opción, sea tomar
la certeza de la muerte como una salida para justificar la esterilidad de una
vida, encerrada y agotándose en un solipsismo existencial, que terminaría
siendo paralelo al solipsismo de la conciencia que el mismo Heidegger tanto
criticó. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Segunda época de Heidegger: poesía y
mística <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Señala Mauricio Beuchot, que la
segunda época de Heidegger, cuando no realizó ya una segunda parte de Ser y
Tiempo, está influenciada por “poetas como Hölderlin y Rilke, al igual que la
de profetas como Nietzsche”[xxxviii].<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En
esta segunda época, Heidegger caminará por el mundo de la mística y la poesía. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Una razón de Heidegger para acudir a la poesía, la
podemos ver en su obra Holderlin y la esencia de la poesía, ahí se dice que: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Poetizar es por ello enteramente
inofensivo. E igualmente es ineficaz, puesto que queda como un hablar y decir.
No tiene nada de la acción que inmediatamente se inserta en la realidad y la
transforma. La poesía es como un sueño, pero sin ninguna realidad, un juego de
palabras sin lo serio de la acción. La poesía es inofensiva e ineficaz[xxxix]. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Y Beuchot ofrece la siguiente
explicación: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">La poesía se encuentra en lo más profundo del
lenguaje, y es una de las formas privilegiadas para entrar en contacto con el
ser, más allá del ente y superando la nada. La vocación de la poesía es
instituir y fundar el ser a cuyo poderío esté expuesto el ser-ahí humano[xl]. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 2.0pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">[Específicamente,
continúa Beuchot, refiriendo la obra de Heidegger] De camino al habla, vuelve a
examinar los orígenes poéticos y místicos del lenguaje, ya que son modos más
auténticos y primigenios [para <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Heidegger] de decir el ser[xli]… <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">El ser habita en el lenguaje, pero no
es ese lenguaje que viene del pensamiento que produce la técnica, porque es la
técnica quien amenaza al ser, pues la técnica se ha convertido en un modo de
dominio del ser a través del ente.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Recordemos que para Heidegger “El hombre es el pastor del ser”[xlii], y
ante esta premisa enfatiza Beuchot exponiendo a Heidegger que el hombre no es
“el poseedor del ente[xliii]”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Otra de las actividades de nuestro
filósofo mexicano, es la de la poesía.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Mauricio Beuchot es poeta[xliv], y sobre esa experiencia hace poesía y
habla de la poesía, de manera que no la tiene a ésta sólo en el nivel de lo
teórico, también cuenta con la parte práctica, que le da la certeza de que
puede haber un “entrecruce del discurso metafísico y del discurso poético”, y
para ello ha escrito una obra titulada El ser y la poesía[xlv], se trata de un
texto en el que observa a un discipulado de Heidegger que, imprudentemente, ha
tomado la poesía como casi una metodología para hacer filosofía; o dicho de
otro modo, quisieran poner a la poesía detentando el lugar de la filosofía,
confundiendo a una y a otra. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Si se ha tomado a un Heidegger que
contrapone metafísica y poesía, Beuchot quiere juntarlas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La poesía permite, de acuerdo con Beuchot,
que la metafísica sea significativa para el hombre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Y algunas ideas de la última parte de
El ser y la poesía, de Beuchot, son: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">…que metafísica y poesía no pueden
partir de algo completamente distinto ni llegar a algo completamente diferente;
requieren la diferencia y la semejanza… <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 11.95pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">…la
metafísica pasa de su estado poético, materialmente metafísico, a su estado
científico, en el que es formalmente metafísico. Pero una metafísica que no
tome en cuenta la poesía es como una forma sin materia, como una metafísica
formal sin contenido, al igual que una metafísica poética que no acceda a su
estado de científica será como una materia sin forma, como savia sin elaborar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">…el metafísico que toma en cuenta la
poesía, para partir de ella, se da a la tarea de sublimar y abstraer, hasta
llegar a lo más puro de la misma. Y así obtendrá los conceptos, y, donde éstos
no se alcancen, hallará las imágenes y metáforas convenientes que los
sustituyan, que les hagan la equivalencia. Porque el conocimiento del hombre es
limitado[xlvi]. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Finalmente, la hermenéutica analógica
ideada por Mauricio Beuchot, es el nombre de muchos intentos de conciliación,
previos a la misma persona de Beuchot; tal vez lo que le debemos a este
filósofo mexicano es que le haya dado nombre, y esté dando contenido
epistemológico, por fin ontológico dice Jean Grondin en su diálogo con Beuchot,
y, sobre todo ético, a esos intentos de conciliación que en un tiempo
maduraron, y en otro tiempo quedaron periclitados, pero más aún, son esfuerzos
que ya se han atestiguado a lo largo de la historia de la filosofía de
Occidente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -.25pt;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Heidegger es, quizás, el más
representativo filósofo del mundo de la existencia que privilegia el sentido; y
el mundo de la ciencia, por su parte, que privilegia la referencia, si acaso
hace una lectura sólo exploratoria para un deleite individual, dejando este
ámbito, el de la existencia o del existencialismo, como algo extraño al
quehacer científico, sin superar, pues, el prejuicio de dos mundos: el de la
existencia y el de la ciencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 1.95pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">En
el esfuerzo porque haya un diálogo entre el mundo del sentido y el mundo de la
referencia, reunidos en el símbolo o el icono que es la cumbre de la labor de
la hermenéutica analógica, donde aparece y se deja ver el ser a través de ese
mestizo que es el ente.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tratando, pues,
de desatorar el diálogo entre cada una de estas dos cosmovisiones, he de decir
que tal vez el atrevimiento, y quizá para muchos la osadía, de la hermenéutica
analógica de Beuchot, es que el puente entre estos dos mundos, sea proponer a
la ética, a la recta razón, para insistir en el diálogo y ello, por supuesto,
desde una ontología o metafísica <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">“significativa para el hombre”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .25pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">BEUCHOT Mauricio y Miguel A. SOBRINO, Historia de la
filosofía moderna y contemporánea, Torres Asociados, México: 2003, p. 88. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span style="line-height: 112%; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[ii]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Idem. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span style="line-height: 112%; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[iii]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Idem. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 112%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[iv]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">HEIDEGGER Martin, Ser y Tiempo, Traducción, prólogo y
notas de Jorge E. Rivera C., Trotta, Chile: 2003, § 1, 2. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span style="line-height: 112%; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[v]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Idem. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 112%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[vi]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Historia de la filosofía moderna y contemporánea, op.
cit, p. 91. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 112%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[vii]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">BEUCHOT Mauricio, Hermenéutica
analógica, símbolo y ontología, UAEM, México: 2010, pp. 49-52. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 112%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[viii]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">BEUCHOT Mauricio, Hermenéutica
analógica y búsqueda de la comprensión, Universidad Autónoma de Chihuahua:
2010, p. 48. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span style="line-height: 112%; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[ix]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Ibid, p. 45. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 112%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[x]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Hermenéutica analógica, símbolo y ontología, op. cit.,
p. 48. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 112%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xi]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Ser y Tiempo, op. cit., §72. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 112%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xii]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">BEUCHOT Mauricio, Antropología
filosófica. Hacia un personalismo analógico-icónico, Colección Persona 12,
Fundación Emmanuel Mounier/SOLITEC/IMDOSOC, Madrid/Málaga/México: 2004, p. 48. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span style="line-height: 112%; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xiii]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Ibid, pp. 49-50. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 112%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xiv]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Historia de la filosofía moderna y
contemporánea, op. cit, p. 88. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 112%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xv]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Cf. HEIDEGGER Martin, La constitución
ontoteológica de la metafísica, en Identidad y Diferencia, Ánthropos,
Barcelona: 1990. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 112%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xvi]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">LEVINAS, E., Dios, la muerte y el
tiempo, citado por Beuchot: Hermenéutica analógica, símbolo y ontología, op.
cit., p. 52. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 112%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xvii]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Hermenéutica analógica, símbolo y
ontología, op. cit., p. 53. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span style="line-height: 112%; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xviii]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Idem. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span style="line-height: 112%; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xix]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Ibid, p. 54. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .35pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 112%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xx]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Citado por Beuchot, en ibid, pp.
54-57. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .2pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span style="line-height: 112%; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xxi]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Ibid, pp. 54-57. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span style="line-height: 112%; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xxii]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Cfr. Ibid, p. 58. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span style="line-height: 112%; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xxiii]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Idem. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 112%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xxiv]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">BEUCHOT Mauricio, Historia de la
filosofía griega y medieval, <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Torres
Asociados2, México: 2001, p. 203 <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 112%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xxv]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Historia de la filosofía moderna y
contemporánea, op. cit, p. 88. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 112%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xxvi]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Ser y Tiempo, op. cit., § 13. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 34.5pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -34.5pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span style="line-height: 112%; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xxvii]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Historia de la filosofía moderna y
contemporánea, op. cit, p. 89. </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">[xxviii] Idem. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 47.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -47.25pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span style="line-height: 112%; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xxix]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">BENOIST Jocely (Universidad de Rennes), Egología y
fenomenología: la crítica heideggeriana de Husserl, en Revista de Filosofía,
Vol 22, Universidad Complutense de Madrid: 1999, p. 22. </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Disponible <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 109%; margin-bottom: .2pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 109%;">en:<a href="http://www.filosofia.mx/index.php?URL=http%3A%2F%2Fwww.ucm.es%2FBUCM%2Frevistas%2Ffsl%2F00348244%2Farticulos%2FRESF9999220021A.PDF"><span style="color: windowtext;">http://www.ucm.es/BUCM/revistas/fsl/00348244/articulos/RESF99992</span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 109%; margin-bottom: .2pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 109%;"><a href="http://www.filosofia.mx/index.php?URL=http%3A%2F%2Fwww.ucm.es%2FBUCM%2Frevistas%2Ffsl%2F00348244%2Farticulos%2FRESF9999220021A.PDF"><span style="color: windowtext;">20021A.PDF</span></a><a href="http://www.filosofia.mx/index.php?URL=http%3A%2F%2Fwww.ucm.es%2FBUCM%2Frevistas%2Ffsl%2F00348244%2Farticulos%2FRESF9999220021A.PDF"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;"> </span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 47.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -47.25pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 112%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xxx]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Ser y Tiempo, op. cit., § 53. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 47.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -47.25pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 112%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xxxi]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Historia de la filosofía moderna y contemporánea, op.
cit, p. 90. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 47.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -47.25pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 112%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xxxii]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">BEUCHOT Mauricio, Temas de ética
aplicada, Torres Asociados, México: 2007, pp. 51-66. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 47.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -47.25pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span style="line-height: 112%; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xxxiii]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Ibid, p. 51. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 47.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -47.25pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span style="line-height: 112%; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xxxiv]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Ibid, p. 54. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .35pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 47.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -47.25pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span style="line-height: 112%; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xxxv]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Ibid, p. 55. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .2pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 47.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -47.25pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span style="line-height: 112%; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xxxvi]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Ibid, p. 62. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 47.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -47.25pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span style="line-height: 112%; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xxxvii]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Ibid, p. 66. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 47.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -47.25pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span style="line-height: 112%; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xxxviii]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Idem. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 47.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -47.25pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 112%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xxxix]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">HEIDEGGER Martin, Hölderlin y la
esencia de la poesía, <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Traducción de Samuel Ramos, publicada en: Martin
Heidegger, Arte y Poesía, Buenos Aires, F.C.E, 1992.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este texto obtenido <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 109%; margin-bottom: .2pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 109%;">de:</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 109%;"><a href="http://www.filosofia.mx/index.php?URL=http%3A%2F%2Fwww.heideggeriana.com.ar%2Ftextos%2Fholderlin_esencia-poesia.htm"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext; mso-ansi-language: ES-MX;">http://www.heideggeriana.com.ar/textos/holderlin_esencia</span></a><a href="http://www.filosofia.mx/index.php?URL=http%3A%2F%2Fwww.heideggeriana.com.ar%2Ftextos%2Fholderlin_esencia-poesia.htm"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext; mso-ansi-language: ES-MX;">-</span></a><a href="http://www.filosofia.mx/index.php?URL=http%3A%2F%2Fwww.heideggeriana.com.ar%2Ftextos%2Fholderlin_esencia-poesia.htm"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext; mso-ansi-language: ES-MX;">poesia.htm</span></a><a href="http://www.filosofia.mx/index.php?URL=http%3A%2F%2Fwww.heideggeriana.com.ar%2Ftextos%2Fholderlin_esencia-poesia.htm"><span style="color: windowtext; mso-ansi-language: ES-MX; text-decoration: none; text-underline: none;"> </span></a></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 109%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 47.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -47.25pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 112%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xl]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Historia de la filosofía moderna y contemporánea, op.
cit, p. 90. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 47.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -47.25pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span style="line-height: 112%; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xli]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Ibid, p. 91. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 47.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -47.25pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 112%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xlii]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">HEIDEGGER Martin, Carta sobre el humanismo, Traducción
de <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Helena Cortés y Arturo Leyte, publicada por Alianza
Editorial, Madrid, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">2000, este texto obtenido <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 109%; margin-bottom: .2pt; margin-left: -.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 109%;">de:</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 109%;"><a href="http://www.filosofia.mx/index.php?URL=http%3A%2F%2Fwww.heideggeriana.com.ar%2Ftextos%2Fcarta_humanismo.htm"><span lang="ES-MX" style="color: windowtext; mso-ansi-language: ES-MX;">http://www.heideggeriana.com.ar/textos/carta_humanismo.htm</span></a><a href="http://www.filosofia.mx/index.php?URL=http%3A%2F%2Fwww.heideggeriana.com.ar%2Ftextos%2Fcarta_humanismo.htm"><span style="color: windowtext; mso-ansi-language: ES-MX; text-decoration: none; text-underline: none;"> </span></a></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 109%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 47.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -47.25pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 112%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xliii]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Historia de la filosofía moderna y contemporánea, op.
cit, p. 91. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 47.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -47.25pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 112%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xliv]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Por ejemplo referimos esta obra: BEUCHOT Mauricio,
Poemas de desierto, Colección: La república de las letras, Serie: Poesía,
Instituto Coahuilense de Cultura, Coahuila: 2003. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; margin-left: 47.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -47.25pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span lang="ES-MX" style="line-height: 112%; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xlv]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">BEUCHOT Mauricio, El ser y la poesía. El entrecruce
del discurso metafísico y el discurso poético, UIA, México: 2003. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 107%; margin-bottom: .3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-indent: 0in;">
<span lang="ES-MX" style="color: #fce5cd; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 107%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 9.4pt; margin-left: 47.25pt; margin-right: 0in; margin-top: 0in; mso-list: l1 level1 lfo2; text-indent: -47.25pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #fce5cd;"><span style="line-height: 112%; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-list: Ignore;">[xlvi]<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14.0pt; line-height: 112%;">Ibid, pp. 143-144. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />Jesúshttp://www.blogger.com/profile/12700144441165435054noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-18597799125648177002018-12-04T12:15:00.000-08:002020-06-25T12:51:15.376-07:00Fe ciega y desesperación, o por qué debo de tenerle confianza a El Peje<div class="OutlineElement Ltr SCXW116199396" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;">
<div class="Paragraph SCXW116199396" lang="ES-MX" paraeid="{dcfa0956-fbbd-432c-9fcd-8a09f332a3df}{140}" paraid="232135116" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: right; user-select: text; vertical-align: baseline;" xml:lang="ES-MX">
<span style="font-size: large;"><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">Por Jesús M. Herrera A.</span><span class="EOP SCXW116199396" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":3,"335551620":3,"335559739":160,"335559740":259}" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;"> </span></span></div>
</div>
<div class="OutlineElement Ltr SCXW116199396" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;">
<div class="Paragraph SCXW116199396" paraeid="{51a1b44d-e81c-406d-adf6-fab00070f069}{178}" paraid="2013904094" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: large;"><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">A</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">nte los hechos, ante la gran popularidad con la que se ha recibido al nuevo presidente, no hay argumentos que contradigan el apoyo popular con que por principio está contando el señor López Obrador. Esta vez es cierto que no hubo acarreados, y si los hubo no fueron importantes, de acuerdo con lo que algunos detractores trataron de documentar para </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">us</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">ar la carta en contra de AMLO, me refiero a la carta de los acarreados, y así por lo menos tratar de mitigar</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">le</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX"> la popularidad con la que el tabasqueño dio el arranque oficial del nuevo sexenio.</span><span class="EOP SCXW116199396" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":259}" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;"> </span></span></div>
</div>
<div class="OutlineElement Ltr SCXW116199396" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;">
<div class="Paragraph SCXW116199396" lang="ES-MX" paraeid="{60c07db7-5905-4446-8b5c-b3c95fc621dc}{176}" paraid="1789599160" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;" xml:lang="ES-MX">
<span style="font-size: large;"><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">Que las mayorías en las calles, y que también en el poder legislativo le favorezcan al presidente de </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="color: #333333; font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX"><span class="SpellingError SCXW116199396" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: inherit; background-image: url("data:image/gif; background-position: left bottom; background-repeat: repeat-x; border-bottom: 1px solid transparent; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">Tepetitán</span></span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="color: #333333; font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">, puede ser para bien o para mal nuestro; ya no se podrá quejar de que le hayan hecho trampas desde los otros partidos que andan demasiado débiles. En este sentido tiene poder para gobernar bien, que eso, que gobierne bien es lo que importa, y no que se grite que hay un cambio de régimen, pues ese cambio puede que haya que escribirlo entre comillas cuando se limite a ser sólo guerra de poder, una más.</span><span class="EOP SCXW116199396" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":259}" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;"> </span></span></div>
</div>
<div class="OutlineElement Ltr SCXW116199396" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;">
<div class="Paragraph SCXW116199396" paraeid="{51a1b44d-e81c-406d-adf6-fab00070f069}{218}" paraid="1553493135" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: large;"><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">El régimen priista llegó a causar hastío hasta el punto de que las redes sociales, a mi entender, fueron lo que terminó de convencer de que ese partido político es la causa eficiente de la pobreza, de los ninis y, en definitiva, de que un cuarenta por ciento de la población mexicana no tenga ni siquiera para comer</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">. Se trata de un partido, el PRI, que terminó en el descaro total.</span><span class="EOP SCXW116199396" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":259}" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;"> </span></span></div>
</div>
<div class="OutlineElement Ltr SCXW116199396" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;">
<div class="Paragraph SCXW116199396" paraeid="{51a1b44d-e81c-406d-adf6-fab00070f069}{226}" paraid="972793608" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: large;"><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">Dos presidentes panistas, dos oportunidades que no se supieron aprovechar; a Fox lo poquito que hubiera hecho se le quedó periclitado por culpa de la esposa y los hijos de ésta; y a Calderón se lo acabaron con los muertos ineludibles por haber movido el palo en el enjambre del narcotráfico: </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">la estrategia de Calderón</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX"> fue moralista al respecto del narcotráfico.</span><span class="EOP SCXW116199396" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":259}" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;"> </span></span></div>
</div>
<div class="OutlineElement Ltr SCXW116199396" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;">
<div class="Paragraph SCXW116199396" paraeid="{51a1b44d-e81c-406d-adf6-fab00070f069}{236}" paraid="586483865" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: large;"><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">Dos partidos que terminaron agónicos ante el imaginario colectivo, en ese sentido agónico es que entiendo el bien vendido término </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; font-style: italic; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">PRIAN</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">. Que se traduce en el ámbito social en desesperación, es el resentimiento social el que hay que aprovechar desde MORENA para el beneficio de AMLO y de los que con él quieren el poder para bien, o para mal, o sea para abusar del poder como </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">casi todos los políticos</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX"> mexicano</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">s</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX"> lo ha</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">n</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX"> hecho.</span><span class="EOP SCXW116199396" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":259}" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;"> </span></span></div>
</div>
<div class="OutlineElement Ltr SCXW116199396" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;">
<div class="Paragraph SCXW116199396" paraeid="{51a1b44d-e81c-406d-adf6-fab00070f069}{246}" paraid="992578050" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: large;"><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">Es cierto que no hay que tomar decisiones en medio de cualquier posición extrema, y la desesperación es un extremo. Aunque las desesperaciones del norte son muy distintas a las del sur por acá en México, en los dos polos se votó por desesperación y porque no había opciones. Para el imaginario colectivo, </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">no se optó</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX"> por el menos peor</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">,</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX"> se votó por el único</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">,</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX"> porque tanto el PRI como el PAN están en una situación agónica, </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">dilu</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">i</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">da</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">, </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">enclenque</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">: desintegrándose más entre ellos, sin fuerza. Me parece que ese fue el modo en que se procedió</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX"> electoralmente</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">.</span><span class="EOP SCXW116199396" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":259}" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;"> </span></span></div>
</div>
<div class="OutlineElement Ltr SCXW116199396" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;">
<div class="Paragraph SCXW116199396" paraeid="{55cda7ca-d087-4085-9dcd-69cf71421855}{5}" paraid="983044546" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: large;"><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">No sé cómo hará las cosas </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; font-style: italic; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">El Peje</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">, sus seguidores están convencidos de que cumplirá las promesas de erradicar la corrupción y de que les </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">mejorará su</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX"> nivel de vida a los más desfavorecidos</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX"> (y no se trata de que venga alguien a resolverle la vida a alguien, se trata de que se gobierne bien y con base en un estado de derecho)</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">. No entiendo por qué se quieren seguir usando las etiquetas “derecha” e “izquierda” en un contexto como el mexicano, creo que a esas etiquetas hay que darles un determinado contenido para que se apropien del modo de pensar del mexicano, sin contenidos o matizaciones el mismo AMLO es ejemplo de una persona que usó</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">,</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX"> </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">en su primer discurso como presidente, </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">el término </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; font-style: italic; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">neoliberalismo</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX"> de un modo </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">muy ochenter</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">o, es decir, impreciso por descontextualizado.</span><span class="EOP SCXW116199396" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":259}" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;"> </span></span></div>
</div>
<div class="OutlineElement Ltr SCXW116199396" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;">
<div class="Paragraph SCXW116199396" paraeid="{55cda7ca-d087-4085-9dcd-69cf71421855}{31}" paraid="872873078" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: large;"><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">Y como no sé cómo hará las cosas </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; font-style: italic; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">El Peje</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">, pues sólo apuesta a que, por principio, con bajarse él y los demás servidores públicos el sueldo, y con evitar la corrupción mágicamente, sin decir cuál es la estrategia (ni para obtener recursos y ni para acabar con la corrupción), es que, entonces, hay que aceptar por fe lo que él dice. Amable lector, si hay fuentes que no he leído para saber cómo lo hará, ruego me diga qué hay que ver o qué hay que leer.</span><span class="EOP SCXW116199396" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":259}" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;"> </span></span></div>
</div>
<div class="OutlineElement Ltr SCXW116199396" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;">
<div class="Paragraph SCXW116199396" paraeid="{55cda7ca-d087-4085-9dcd-69cf71421855}{41}" paraid="1834168544" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: large;"><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">La fe es necesaria, pero la </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">buena fe es aquella </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">que aun siendo naturalmente obscura no es ciega</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">.</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX"> </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">La</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX"> fe ciega es absurda porque es </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; font-style: italic; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">contra natura</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">. Como evidentemente al tabasqueño le interesa tener la simpatía de las mayorías, es que entiendo que usa un lenguaje </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">y un catálogo de símbolos </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">para </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">ellas</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX"> (venta del avión presidencial, viajar en vuelos comerciales</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">, usar autos modestos, etc.)</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">,</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX"> es un lenguaje popular que evade las explicaciones técnicas de las estrategias que, espero, existan para </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">poder</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX"> hacer</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX"> algo</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">.</span><span class="EOP SCXW116199396" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":259}" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;"> </span></span></div>
</div>
<div class="OutlineElement Ltr SCXW116199396" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;">
<div class="Paragraph SCXW116199396" paraeid="{55cda7ca-d087-4085-9dcd-69cf71421855}{51}" paraid="1577270161" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: large;"><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">Si se trata de animar al pueblo para comprometerlo a trabajar por el bien común, bien por el nuevo gobierno liderado por </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; font-style: italic; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">El Peje</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">, si se trata de manipular a las masas para garantizar el poder a través del voto, pues es ya una estrategia vieja del </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">anciano</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX"> PRI, que</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">,</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX"> incluso</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">, </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">se utilizó para que EPN le recuperara el poder al PRI.</span><span class="EOP SCXW116199396" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":259}" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;"> </span></span></div>
</div>
<div class="OutlineElement Ltr SCXW116199396" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;">
<div class="Paragraph SCXW116199396" lang="ES-MX" paraeid="{65d75659-0487-4a89-aef1-8e5fff3bbf1a}{175}" paraid="330278426" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;" xml:lang="ES-MX">
<span style="font-size: large;"><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">El recién ungido presidente de México es además de moralista un sujeto con bandera religiosa; usa una religiosidad sincrética para que se le tenga fe a él; es la religiosidad no institucional y es la religiosidad mágica: que son esas las características de la religiosidad que más redituablemente se vende ahora; se trata de animar afectivamente, de emocionar. Espero que si en verdad mirará por las </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX"><span class="ContextualSpellingAndGrammarError SCXW116199396" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: inherit; background-image: url("data:image/gif; background-position: left bottom; background-repeat: repeat-x; border-bottom: 1px solid transparent; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">comunidades indígenas</span></span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">, lo cual sugieren los rituales espirituales en donde se puso de rodillas</span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">, ya se vean las estrategias para hacerles llegar el apoyo y una inclusión sistemática.</span><span class="EOP SCXW116199396" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":6,"335551620":6,"335559731":708,"335559739":160,"335559740":259}" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;"> </span></span></div>
</div>
<div class="OutlineElement Ltr SCXW116199396" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;">
<div class="Paragraph SCXW116199396" lang="ES-MX" paraeid="{423f8dfa-1b99-406b-a437-1ef18d850695}{135}" paraid="147108243" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: justify; text-indent: 47px; user-select: text; vertical-align: baseline;" xml:lang="ES-MX">
<br /></div>
</div>
<div class="OutlineElement Ltr SCXW116199396" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;">
<div class="Paragraph SCXW116199396" lang="ES-MX" paraeid="{dcfa0956-fbbd-432c-9fcd-8a09f332a3df}{233}" paraid="1081910357" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: right; user-select: text; vertical-align: baseline;" xml:lang="ES-MX">
<br /></div>
</div>
<div class="OutlineElement Ltr SCXW116199396" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;">
<div class="Paragraph SCXW116199396" lang="ES-MX" paraeid="{dcfa0956-fbbd-432c-9fcd-8a09f332a3df}{241}" paraid="631263436" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: right; user-select: text; vertical-align: baseline;" xml:lang="ES-MX">
<span style="font-size: large;"><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">El autor es profesor de filosofía.</span><span class="EOP SCXW116199396" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":3,"335551620":3,"335559739":160,"335559740":259}" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;"> </span></span></div>
</div>
<div class="OutlineElement Ltr SCXW116199396" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: white; clear: both; cursor: text; direction: ltr; font-family: "Segoe UI", "Segoe UI Web", Arial, Verdana, sans-serif; margin: 0px; overflow: visible; padding: 0px; position: relative; user-select: text;">
<div class="Paragraph SCXW116199396" lang="ES-MX" paraeid="{e2f090c3-70d6-4913-99c0-32ab01f16858}{97}" paraid="1953417965" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: transparent; color: windowtext; overflow-wrap: break-word; padding: 0px; text-align: right; user-select: text; vertical-align: baseline;" xml:lang="ES-MX">
<span style="font-size: large;"><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">Comentarios a: </span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX"><span class="SpellingError SCXW116199396" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; -webkit-user-drag: none; background-color: inherit; background-image: url("data:image/gif; background-position: left bottom; background-repeat: repeat-x; border-bottom: 1px solid transparent; margin: 0px; padding: 0px; user-select: text;">jesusherreraaguilar@gmail</span></span><span class="TextRun SCXW116199396" lang="ES-MX" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;" xml:lang="ES-MX">.com</span><span class="EOP SCXW116199396" data-ccp-props="{"201341983":0,"335551550":3,"335551620":3,"335559739":160,"335559740":259}" style="font-family: "times new roman" , "times new roman_msfontservice" , serif; line-height: 20.5042px; margin: 0px; padding: 0px;"> </span></span></div>
</div>
Jesúshttp://www.blogger.com/profile/12700144441165435054noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-8816601974161732232015-07-29T12:24:00.001-07:002015-07-29T12:25:40.673-07:00¿Para qué sirve el soccer en México?<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">Por Jesús M. Herrera
A.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La hipótesis de esta reflexión
es que el soccer en México es un icono del modo de ser del mexicano; un modo de
ser es lo que de nosotros queda en aquello en lo que nos relacionamos. En nuestras relaciones humanas, nuestro modo
de ser es algo que se queda, psicológicamente, en el otro. Aquí tratamos de
describir cómo piensa y cómo siente el mexicano; el mexicano es un sujeto que,
ya por algo genético de su actuar <i>natural
</i>(o sea, inconsciente), es que festeja sin tener qué festejar, y que tiene
expectativas ciegas, es un sujeto, pues, de fe ciega (v. gr., que le tiene fe
ciega a su Selección Mexicana de Soccer; los militantes en partidos políticos
de comunidades populares le tienen fe ciega al candidato que apoyan, etc.); hablamos
de un fenómeno ya referido en ese dicho tradicional que reza así: “a qué le
tiras cuando sueñas, mexicano”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En cuanto al icono, siguiendo
al filósofo mexicano Mauricio Beuchot, quien toma el icono peirceano como lo
esencial de su propuesta filosófica denominada como hermenéutica analógica, se
trata de un recurso teórico y metodológico, que por esto último se define –el
icono– como aquello por lo que podemos pasar de la parte al todo; es algo,
pues, que nos hace pasar del fragmento al todo, insiste, literalmente, Beuchot. De manera que el soccer mexicano, y otras
cosas lamentables como las telenovelas, son fragmentos que nos pueden llevar a
comprender la baja autoestima del mexicano, es algo que emana de lo que ya
Samuel Ramos advirtió en su estudio psicosocial del mexicano: no es que el
mexicano sea menos, sino que se siente menos, dijo Ramos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">De Octavio Paz, describiendo o
desarrollando más lo predicho por Ramos, se han hecho muy conocidas estas
líneas: “El solitario mexicano ama las fiestas y las reuniones públicas. Todo
es ocasión para reunirse. Cualquier pretexto es bueno para interrumpir la
marcha del tiempo y celebrar con festejos y ceremonias hombres y
acontecimientos. Somos un pueblo ritual”.
Así, el mexicano halla rápido cualquier excusa para echar relajo; ¿por
qué el mexicano toma lo efímero y lo hace esencial para su vida? Tal vez porque
así es como logra zafarse de la marcha del tiempo, de modo que su vida siga
justificando su sinsentido, pues es más importante el soccer y el pleito del
director técnico de la selección, que los problemas de orden social, económico
y político de México; el soccer es más importante que cuidar de sí porque se
tiene una meta de vida; el soccer es importante porque dentro de él nada hay
serio, no es referente de trabajo y consecución de metas, es, más bien, relajo
y, psicosocialmente, el mexicano es relajo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">El soccer en México no es como
el de otras latitudes, referencia de cultura de trabajo y de cultura de
organización; es referencia, por qué no, en otras latitudes, de nacionalismo
auténtico, no del nacionalismo inauténtico que nos viene de los libros de la
SEP y de la partidocracia mexicana; el nacionalismo mexicano es de mitos sin
logos; un nacionalismo auténtico y fértil hace pasar del mito al logos, mientras
que el nacionalismo mexicano renuncia al logos y se queda atorado en mitos para
echar relajo (y que unos cuantos hagan negocio con ese relajo), porque, ya lo
había dicho Juvenal en el mundo romano, al pueblo hay que entretenerlo (o diría
Marx, alienarlo), a través de pan y circo.
No hay, entonces, a través del soccer mexicano, una filosofía del
deporte que dé algo al mexicano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ahora que ya se ven más
profesionistas para el ámbito de la Educación Física, es muy recomendable que
se formen en una Filosofía y ética para el deporte, que sea más crítica y
propositiva ante el fenómeno deportivo que se ve en México.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">El autor es profesor de
filosofía.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-size: large;">Comentarios y sugerencias a jesusherreraaguilar@gmail.com</span><o:p></o:p></div>
Jesúshttp://www.blogger.com/profile/12700144441165435054noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-79671931857698390632014-09-25T13:30:00.001-07:002014-09-25T13:30:54.252-07:00Quantum Computers Animated<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="//www.youtube.com/embed/T2DXrs0OpHU" width="480"></iframe>RBBhttp://www.blogger.com/profile/02424477454370280498noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-40501287740143116762014-09-25T10:51:00.001-07:002014-09-25T10:51:23.952-07:00Chopin - Complete Nocturnes (Brigitte Engerer)<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="//www.youtube.com/embed/IdimyyD-ZQk" width="480"></iframe>RBBhttp://www.blogger.com/profile/02424477454370280498noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-20335223118508898362014-07-31T19:05:00.001-07:002014-07-31T19:05:07.383-07:00Mozart - Sonata for Two Pianos in D, K. 448 [complete]<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="//www.youtube.com/embed/tT9gT5bqi6Y" width="480"></iframe>RBBhttp://www.blogger.com/profile/02424477454370280498noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-70273895552736925032011-10-21T19:51:00.001-07:002011-10-21T19:51:16.739-07:00El trabajo liberador de Bartolomé de la Casas<p align="right"><font size="2"><strong>Por Jesús M. Herrera A.</strong></font> <p align="justify"><font size="4">En esta ocasión hablaremos de un pensador español, que vivió en el tiempo en que liderados por Cristóbal Colón, los españoles llegan a lo que habrá de ser América; se trata de Bartolomé de las Casas (Sevilla, 1484), quien fue religioso dominico. Expondré algunas de las ideas que muestran el trabajo realizado por este personaje, en favor de la libertad de los indios de la Nueva España.</font> <p align="justify"><font size="4">Bartolomé de las Casas denuncia la esclavitud como algo <i>contra-natura</i>, la esclavitud, durante el periodo de la colonia, se tenía como natural cuando se toman como inferiores a los indios, ya que en ese tiempo se hacía una lectura muy maquiavélica de Aristóteles, precisamente para justificar como natural la esclavitud. Y por lo anterior es que Las Casas alude a la inocencia de los esclavos: “…son tantas las particularidades que en estas matanzas e perdiciones de aquellas gentes ha habido, que en mucha escritura no podrían caber (porque en verdad que creo que por mucho que dijese no pueda explicar de mil partes una), sólo quiero en lo de las guerras susodichas concluir con decir e afirmar que en Dios y en mi conciencia que tengo por cierto que para hacer todas las injusticias y maldades dichas e las otras que dejo e podría decir, no dieron más causa los indios ni tuvieron más culpa que podrían dar o tene un convento de buenos e concertados religiosos para robarlos e matarlos y los que de la muerte quedasen vivos, ponerlos en perpetuo cautiverio e servidumbre de esclavos</font><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/El Mexicano/#_edn1" name="_ednref1"><font size="4">[i]</font></a><font size="4">”.</font> <p align="justify"><font size="4">Se trata de una inocencia tal, que se les llegó a atropellar a los indios, a ser injustos aun cuando los conquistadores tuvieran que defenderse de los ataques de los indios. Las Casas denuncia, en general, todo el sufrimiento que le ocasionaban a los esclavos. Más, lo que sí es natural y va a defender el dominico, es precisamente la libertad, lo cual predica Las Casas siguiendo la enseñanza de Tomás de Aquino</font><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/El Mexicano/#_edn2" name="_ednref2"><font size="4">[ii]</font></a><font size="4">.</font> <p align="justify"><font size="4">Y es que Las Casas tendrá que luchar muy duramente contra Ginés de Sepúlveda, para librar a los indios de la consideración de ser bárbaros (que en otros tratamientos se trata de la barbarie como sinónima o paralela a eso de que se haya negado racionalidad, y por ello humanidad a los indios), así, <i>ipso facto</i>, se habrían de tener a los indios por naturalmente esclavos.</font> <p align="justify"><font size="4">Además de que Las Casas pelea por abolir la esclavitud, también él busca que se les devuelvan sus posesiones a los indios</font><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/El Mexicano/#_edn3" name="_ednref3"><font size="4">[iii]</font></a><font size="4">.</font> <p align="justify"><font size="4">En cuanto al repartimiento de indios a través de la Encomienda, Las Casas nos describe cómo y cuánto se explotaba a los indios, por ejemplo: “Oficial del rey hobo en esta isla [de Cuba] que le dieron de repartimiento trescientos indios e a cabo de tres meses había muerto en los trabajos de las minas los docientos e setenta, que no le quedaron de todos sino treinta, que fue el diezmo. Después le dieron otros tantos y más, e también los mató, e dábanle más y más mataba, hasta que se murió y el diablo le llevó el alma</font><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/El Mexicano/#_edn4" name="_ednref4"><font size="4">[iv]</font></a><font size="4">”.</font> <p align="justify"><font size="4">Si Las Casas emprende toda una lucha en contra de la esclavitud, también tendrá que ir a oponerse a la Encomienda y el repartimiento, pues la encomienda es una institución de servidumbre, por la cual se explotaba a los indios; los encomenderos eran quienes recibían indios para cristianizarlos en teoría, pero en la práctica era muy común que sólo se les explotara cruelmente y sin remuneración, “En las obras de Las Casas encontramos siempre unos pocos temas que son avalados con toda clase de argumentos: teológicos, jurídicos, filosóficos o históricos. Esos temas son: la denuncia de las encomiendas, la ilicitud de la conquista americana, la necesidad de una evangelización pacífica… Denuncia el régimen de encomiendas y repartimientos llevado a cabo por los conquistadores… Las Casas adoptará una posición inequívoca sobre este tema [de las encomiendas]. Pedirá una y otra vez la supresión de las encomiendas... En el Octavo remedio, presentado al rey en 1542, pedía la supresión total de las encomiendas y la incorporación directa de los indios a la Corona como súbditos del rey español. En este caso defiende a los indios afirmando que son "españoles", que son súbditos de su majestad, y que deben ser gobernados directamente por él y no mediante otros "señores interpuestos"... Las encomiendas eran un sistema feudal de señorío que se trasplanta a América y que suponía una "privatización" del poder político</font><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/El Mexicano/#_edn5" name="_ednref5"><font size="4">[v]</font></a><font size="4">".</font> <p align="justify"><font size="4">Más, todo esto no sólo va por la visión ya tan adelantada, que De las Casas, en cuanto a Derechos humanos y Derecho internacional se refiere, mismas que vienen influenciadas por las enseñanzas de Vitoria y Soto</font><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/El Mexicano/#_edn6" name="_ednref6"><font size="4">[vi]</font></a><font size="4">, sino que también por conversiones personales, lo cual implica que su celo por la liberación y el cuidado de los indios, no es una utopía simplista, como quiere proponer Pedro Sánchez Ruiz</font><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/El Mexicano/#_edn7" name="_ednref7"><font size="4">[vii]</font></a><font size="4">, llegando a decir que “Era el de las Casas el tipo perfecto del perturbado mental, demagogo e inquieto agitador y tenía la cabeza llena de desatinos y utopías</font><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/El Mexicano/#_edn8" name="_ednref8"><font size="4">[viii]</font></a><font size="4">”.</font> <p align="justify"><font size="4">Se trata, dice Beuchot, de dos conversiones, mismas que nos parece que muestran el ánimo y objetividad del trabajo de Las Casas en favor de la liberación de los indios: “En 1511 [Las Casas] escucha a fray Antón Montesinos, el dominico, quien denuncia en un sermón las injusticias contra los indios. Pasa a Cuba en 1512 como capellán militar, y sigue teniendo encomienda de indios. Pero en 1514 renuncia a ser encomendero y tiene su “primera conversión” a la defensa de los indios. Va con Montesinos a la corte. Fernando el católico había muerto, y Cisneros y Adriano de Utrecht se hacían cargo del gobierno. Las Casas es nombrado protector de los indios… Pide la abolición real de la esclavitud y más justicia, pero es destituido de su cargo de protector… Después de ese fracaso ocurre su “segunda conversión”. Las Casas ingresa a la orden dominicana en septiembre de 1522. Hace estudios teológicos y jurídico, a pesar de estar ya ordenado sacerdote, y empieza a escribir</font><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/El Mexicano/#_edn9" name="_ednref9"><font size="4">[ix]</font></a><font size="4">.”</font> <p align="justify"><font size="4">Continuará en la siguiente columna.</font> <hr align="left" size="1" width="33%"> <p><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/El Mexicano/#_ednref1" name="_edn1">[i]</a> <i>Brevísima relación de la destruición de las Indias</i>, colegida por el obispo don fray Bartolomé de Las Casas o Casaus, de la orden de Santo Domingo, año 1552, Fué impresa la presente obra en la muy noble e muy leal ciudad de Sevilla, en casa de Sebastián Trujillo, impresor de libros. A nuestra señora de Gracia. Año de MDLII. <p><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/El Mexicano/#_ednref2" name="_edn2">[ii]</a> Cfr. CASTILLO Vegas Jesús Luis, <i>LA FUNDAMENTACIÓN DE LA DEFENSA DE LOS INDIOS EN BARTOLOMÉ DE LAS CASAS</i>, Universidad de Valladolid, texto obtenido de: http://www3.uva.es/simancas/congreso_derechos_humanos_Valladolid/noticias/Castillo_Vegas.htm <p><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/El Mexicano/#_ednref3" name="_edn3">[iii]</a> Idem. <p><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/El Mexicano/#_ednref4" name="_edn4">[iv]</a> <i>Brevísima relación de la destruición de las Indias</i>, op. cit. <p><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/El Mexicano/#_ednref5" name="_edn5">[v]</a> <i>LA FUNDAMENTACIÓN DE LA DEFENSA DE LOS INDIOS EN BARTOLOMÉ DE LAS CASAS</i>, op. cit. <p><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/El Mexicano/#_ednref6" name="_edn6">[vi]</a> BEUCHOT Mauricio, <i>Filosofía social de los pensadores novohispanos</i>, IMDOSOC<sup>2</sup>, México: 2000, p. 17 <p><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/El Mexicano/#_ednref7" name="_edn7">[vii]</a> En su obra <i>Nacimiento, Grandeza, Decadencia y Ruina de la Nación Mexicana</i>, Honor y Fidelidad (Tomo I), México: 2005, p. 149. <p><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/El Mexicano/#_ednref8" name="_edn8">[viii]</a> Idem. <p><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/El Mexicano/#_ednref9" name="_edn9">[ix]</a> BEUCHOT Mauricio, <i>La querella de la conquista. Una polémica del siglo XVI</i>, Siglo XXI<sup>3</sup>, Coleción Nuestra América (N. 38), México/Buenos Aires, p. 57. <p> <div style="padding-bottom: 0px; margin: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; display: inline; float: none; padding-top: 0px" id="scid:0767317B-992E-4b12-91E0-4F059A8CECA8:592f9cd3-a519-41fe-bc5c-250050f85b05" class="wlWriterEditableSmartContent">Etiquetas de Technorati: <a href="http://technorati.com/tags/Filosof%c3%ada+Novohispana" rel="tag">Filosofía Novohispana</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Derechos+humanos" rel="tag">Derechos humanos</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Bartolom%c3%a9+de+las+Casas" rel="tag">Bartolomé de las Casas</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Hermen%c3%a9utica+anal%c3%b3gica" rel="tag">Hermenéutica analógica</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Mauricio+Beuchot" rel="tag">Mauricio Beuchot</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Filosof%c3%ada+del+derecho" rel="tag">Filosofía del derecho</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Iusnaturalismo" rel="tag">Iusnaturalismo</a></div></p> Jesúshttp://www.blogger.com/profile/12700144441165435054noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-38989435798906059132011-08-30T09:27:00.001-07:002011-08-30T09:27:27.563-07:00¿Debe suprimirse la filosofía en la educación?<p align="right"> <p align="right"><font size="3">Javier Prieto Aceves</font> <p align="right"><font size="2"><strong>Publicado en: El Sol de Tijuana, lLunes 22 de Aosto de 2011 Columna Malecón Aventurero, p. 2A</strong></font> <p align="justify"><font size="4">La insólita pregunta viene de que hubo intentos, hasta hoy fallidos, de suprimirla. Filosofía y humanismo parecen ser los objetivos de la reducción de los programas. Por otra parte, desde hace treinta años se han autorizado numerosas universidades privadas que, puestas a competir sin limitaciones, se vienen convirtiendo en falsos centros de educación. No basta adelgazar los programas para que las titulaciones sean más rápidas, además, se recortan los estudios mismos de las carreras y hay un afán desmedido de lucro que da por resultado que nuestros egresados, (¡en sólo tres años!) carezcan de una formación para la vida. Al mercantilizarse las carreras y suprimirse el humanismo y la filosofía quien viene pagando los platos rotos es la sociedad misma. ¿Qué puede esperarse de “<b><i>profesionistas</i></b>” que no aprendieron ni lógica, ni ética, ni filosofía, ni historia? </font> <p align="justify"><font size="4">¿Qué más se intentará para agrandar la sociedad de consumo y disminuirle a nuestros contemporáneos hasta el derecho de pensar? Bajo el pretexto de conectar a las empresas que dan trabajos con la educación, los que sufren las consecuencias del bajo nivel son los educandos que tienen derecho a ella. Y con ellos, la población en general.</font> <p align="justify"><font size="4">Mencionaremos muy elementalmente algunos aportes de la filosofía, pues nos negamos a que el mundo sea conducido a lo que algunos llaman “el fin de la historia”, o el sinsentido total. Ningún universitario debería ser indiferente ante el consumismo generalizado, seguido de la fabricación de idiotas en serie de la que se ocupan esmeradamente las empresas que distribuyen de manera monopólica las estaciones de TV concesionadas por el gobierno federal. Sus voces predominantes cantarán solas tratando de lavar cerebros en la próxima elección federal.</font> <p align="justify"><font size="4">Grandes autores de la antigüedad y del Siglo pasado reflexionaron así sobre la sabiduría:</font> <p align="justify"><font size="4">Cuando Anaxágoras se preguntaba qué hace preferible existir a no haber nacido, respondía: “contemplar los cielos y el orden total del universo” (Aristóteles, <i>Ética Eudemia</i> I, 5, 1216 a 13-14). Si es propio de sabios ordenar a un fin, también lo es contemplar el orden de lo que ya ha sido ordenado, sobre todo si se trata del orden de todo el universo. De ahí que afirme santo Tomás, al inicio de la <i>Summa contra gentiles,</i> que “el sentido de sabio, en su sentido pleno, se reserva para aquellos que se dedican a considerar el fin del universo, que es el principio de todo cuanto existe” (SCG I, c.1, n.2-3). Y hoy los grandes pensadores tienen que advertirnos:</font> <p align="justify"><font size="4">v <b><i>«Un mundo donde ya no hay más lugar para el individuo, para la alegría, para el ocio activo, es un mundo que debe morir. Ningún pueblo</i></b><b><i> </i></b><b><i>puede vivir fuera de la belleza. Puede, al máximo, sobrevivir durante algún tiempo. Y</i></b><b><i> </i></b><b><i>esta Europa, incesantemente, se aleja de la belleza.</i></b><b><i> </i></b><b><i>Por esto se agita y por esto morirá»</i></b><i> </i>Albert Camus, escritor del Siglo XX</font> <p align="justify"><font size="4">v Por su parte,<b> Václav Havel, político y autor del siglo XX</b> propone como pista para comenzar a reconstruir la esperanza, partir de una <b>r<i>evolución existencial</i></b><i>, </i>para una <b><i>«reconstrucción moral de la sociedad</i></b>; <b><i>es decir, una renovación radical de la relación auténtica del individuo con el orden humano. Una nueva experiencia del ser, un nuevo enraizamiento en el universo, una reasunción de una responsabilidad superior, una renovada relación interior con el prójimo y con la comunidad humana: ésta es la dirección en que habrá que proceder”</i></b></font> <p align="justify"><font size="4">Un artículo de Nieves García (Mujer nueva, página de internet) dice que para empezar la filosofía un profesor invitaba a los niños diciéndoles la primera clase: “Salgamos a la Calle”. Y repartía cuatro mapas para buscar un destino, pero sólo uno de ellos especificaba, cuál era el punto de partida, que es el que ayudó a encontrar el punto de llegada. Eso hace, por supuesto la filosofía. Y la buena filosofía no parte del idealismo hegeliano que todo lo mira como relaciones de oposición. No, no necesariamente todas las relaciones lo son. Falsos dilemas de hoy son, por ejemplo, “o trabajo o matrimonio” “o ganan los varones o ganan las mujeres”. Es posible, pensando bien, encontrar puentes que incluyan trabajo y matrimonio y hombres y mujeres complementándose en un buen matrimonio. No hay soluciones únicas ni simplistas. El mundo y la vida son más complicados que eso. Concluye la autora invitando a preguntarnos, antes que nada, cuál es nuestro punto de partida.</font> <p align="justify"><font size="4">El filósofo mexicano Mauricio Beuchot, ha abierto los ojos y los oídos a muchos lectores de filosofía que lo admiramos, propone que nuestro conocer es analógico. Buscar en la filosofía los fundamentos absolutos del ser; pero también, reconocer, que no podemos agotar todo el conocimiento. Por lo tanto, nuestro conocimiento es analógico: los pocos principios y saberes fundamentales que son el saber FUNDANTE para nuestra vida, no son absolutamente diáfanos, pero tampoco se diluyen en la atomización de un relativismo total. Hay pues posibilidades de una metafísica (y de una ética) analógica que está entre lo unívoco y lo equívoco, pero que es suficiente para conocer con buena lógica y con buena teoría del conocimiento. Ha de partirse de la realidad, de lo universal; y aterrizarse en lo individual. Teoría y práctica relacionadas. Abstracción que surge de lo concreto y sensible, que mantiene unidos pensamiento y realidad. Un sano realismo cognoscitivo y metafísico (Cfr. Hernández Flores, Guillermo Propedéutica a la Filosofía de Mauricio Beuchot, Universidad Autónoma de Puebla, 2010, Puebla).</font> <p align="justify"><font size="4">Como seguidor de Santo Tomás de Aquino, Beuchot quiere en su obra “un pensamiento vivo por la virtualidad contenida en sus principios y tesis más básicas y por la aplicabilidad de éstos para explicar los fenómenos actuales, los acontecimientos, movimientos y procesos de nuestra época”(Hernández Flores Cfr. Ibid.) Penetra la realidad hasta sus principios y señala caminos de aplicación práctica. Va de lo empírico y llega a los principios que, aunque universales, vienen contrastados por la realidad histórica de cada momento y con base en ella se enriquece esa comprensión de principios. Se enriquecen al contrastarlos de la Teoría a la praxis. Se trata de <b><i>filosofemas</i></b> logrados con un gran rigor que les da consistencia racional y que, al revés de muchas ideologías de moda, resisten el diálogo y la crítica. La actitud de esta filosofía es siempre dialógica desde su inicio hasta su final.</font> <p align="justify"><font size="4">No en balde una comunidad filosófica nacional dirigió una protesta contra la Secretaría de Educación por el pretendido intento de desaparición de la filosofía en los planes y programas de estudio. Hay una globalización con intenciones y efectos perversos. Dicen los profesores que suscribieron el manifiesto de protesta de 2009 que:</font> <p align="justify"><font size="4">“La enseñanza de la filosofía implica el desarrollo de una formación personal que tiene como resultado la constitución de ciudadanos con un pensamiento crítico, autónomo y reflexivo”. …que hace a los jóvenes conscientes de sí mismos y del mundo en que viven y les permite una verdadera educación en valores frente a la corrupción, la desigualdad extrema, la discriminación y la ignorancia”.</font> <p align="justify"><font size="4">Concluyen los profesores diciendo que la educación no puede ni debe centrarse en el adiestramiento práctico-utilitario. Que centrar la formación estudiantil en el productivismo lleva a la destrucción de los sistemas ecológicos, la automatización y sus efectos, la desigualdad, la crisis de valores y la transición hacia una nueva figura del mundo.</font> <p align="justify"><font size="4">Considero que todos debemos oponernos contra la marginación y desaparición de la filosofía y del humanismo, en general, de la formación básica de nuestros estudiantes.</font> <p align="right"><font size="4"></font> <p align="right"><strong><font size="3">Comentarios a<font color="#ffff00"> </font></font></strong><a href="mailto:jprietoadosmil@hotmail.com"><strong><font color="#ffff00" size="3">jprietoadosmil@hotmail.com</font></strong></a><strong><font color="#ffff00" size="3">; </font></strong><a href="mailto:jprietoadosmil@gmail.com"><strong><font color="#ffff00" size="3">jprietoadosmil@gmail.com</font></strong></a></p> Jesúshttp://www.blogger.com/profile/12700144441165435054noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-44388823352121646892011-06-24T23:17:00.002-07:002011-06-25T00:07:11.254-07:00Persona y género, un asunto personalista para la hermenéutica analógica<div align="right">Por Jesús M. Herrera A. </div><div align="right"><strong><span style="color: red;">Conferencia para el Primer congreso “Educando en la diversidad”.</span></strong> </div><div align="right">Federación de Escuelas Particulares de Baja California. </div><div align="right">Tijuana B. C., 17 de junio de 2011. </div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Si tenemos en cuenta que el presente trabajo está dirigido a los docentes, a quienes mientras ejercen la labor de enseñar se les hace llegar en México, súbita y continuamente una reforma educativa que parece interminable; pues resulta una reforma que se impone ante una gran carencia: que es la de una formación suficiente en el ámbito de la filosofía, permítaseme la siguiente analogía, parece que lo fundamental y urgente es que todo docente tenga un manejo ágil y básico del uso de una computadora, así, es urgente y necesario que todo educador comprenda el sentido de la educación desde la filosofía. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Ante la carencia y marginación implícita y explícita de la filosofía en nuestro contexto educativo, los asuntos del binomio enseñanza-aprendizaje quedan tratados desde vertientes psicologistas y sociologistas; y son tratamientos que llegan a tocar ámbitos que más bien le corresponden a la filosofía, como por ejemplo si hay o no una naturaleza humana, e ineludiblemente se tratan sin el correspondiente marco filosófico las cuestiones sobre la moral y en general lo concerniente a la vida feliz. Llega a suceder algo así como pedirle un consejo médico a un contador. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Permítanme iniciar, pues, exhortando a preocuparnos por la filosofía en medio del quehacer educativo, pues trátese de la asignatura que se trate, recordemos el viejo adagio: “que la filosofía es la madre de todas las ciencias”, sin filosofía no hay ciencia. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">En un primer punto, debo dejar los elementos mínimos de la metodología que aquí se aplicará. Se trata de una que titulamos Hermenéutica analógica</span><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/Beuchot/#_ftn1_5641" name="_ftnref1_5641"><span style="font-size: large;">[1]</span></a><span style="font-size: large;">. La hermenéutica es disciplina: i. e., teoría y método de la interpretación de textos, y texto es todo lo que requiere interpretación. Y es que la hermenéutica es el modo de hacer filosofía y ciencia actualmente, por eso es que se requiere de entrar a las problemáticas desde la hermenéutica. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Hay interpretaciones o hermenéuticas unívocas, que son las positivistas y que suponen que sólo hay una interpretación válida, y cualquier otra se invalida inmediatamente: una consecuencia de ello es, por ejemplo, suponer que fuera de lo que atienda el método positivo experimental no hay ciencia. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Y en el extremo opuesto están las interpretaciones equivocistas, que llegan a decir que todas las interpretaciones de un texto son válidas: una consecuencia de ello, si no se tiene cuidado, es llegar a darle carácter científico incluso a cualquier superstición. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Se trata de que hay dos mundos, uno que privilegia en su pensar los procedimientos científicos, matemáticos y empíricos, y otro mundo que piensa existencial y vitalmente. Estos mundos siempre han caminado paralelamente, y el gran problema, también de siempre, es dogmatizar el hecho de que estos mundos que cohabitan el mismo cosmos no pueden conciliarse, lo cual es un error. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Pues a cada uno de estos mundos tenemos qué agradecerle y qué lamentarle o por lo menos qué reclamarle cuando incurren en excesos, y estos excesos casi siempre resultan porque son mundos que no han querido convivir entre sí. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Por eso es que entre una hermenéutica unívoca y una equívoca, Mauricio Beuchot Puente, filósofo de la UNAM, propone como alternativa una hermenéutica analógica, que es esa teoría y método de la interpretación que intenta lograr esa difícil tarea de conciliación entre opuestos, siempre de modo incluyente. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Es una tarea que, precisamente porque trabaja en la dificultad de la conciliación y el diálogo, tiene como su elemento fundamental a la prudencia, que es lo primero en lo que cuaja la analogía, recordemos que eso que evita los extremos es la virtud según Aristóteles; y tal vez con el nombre de virtud es que tengamos más familiarizado el término analogía, y la primera virtud o puerta de las virtudes es, precisamente, la prudencia. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Nosotros consideramos que precisamente porque la persona humana es materia y espíritu o psicología esencialmente, estamos ante un ser de carácter analógico, ya que buscamos que lo material y lo espiritual sepan convivir; es que muchos por carencia de analogía han pensado que no hay modo de conciliar lo del cuerpo con lo del espíritu. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Y luego la condición sexuada de la persona es algo analógico en sí misma, porque se es persona como varón o como mujer</span><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/Beuchot/#_ftn2_5641" name="_ftnref2_5641"><span style="font-size: large;">[2]</span></a><span style="font-size: large;">: lo cual hay ideologías que quisieran dogmatizar, también por falta de analogía, en el hecho de que el varón y la mujer son, cada uno, de mundos radical o equívocamente distintos y llegan a atizar la guerra de sexos. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Pero si uno se fija bien, tenemos que es ahí, en lo sexual pues, donde se manifiesta de un modo muy especial lo analógico que es el ser humano, porque ya de suyo en la sexualidad es donde vemos materializado lo espiritual, que busca dar y recibir vida y amor, al punto de que por la sexualidad se engendra una vida: un otro desde una semilla y un óvulo que la recibe, lo cual es algo propiamente analógico. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">De la unión sexual de dos personas, nace otra persona, que procede de los dos que por la sexualidad resultan ser personas de signo opuesto precisamente para poder dar vida, realizando lo más sublime de la analogía que es el procrear a una persona. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Y así, conforme se avance en este texto, y en la medida de lo necesario, se irá diciendo más de cómo está presente esta metodología, o mejor es decir, cómo se hace presente la analogía. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Vayamos ahora al segundo punto, ¿qué es la persona humana? Con el término persona en la filosofía clásica, nos referimos a lo más digno que existe en el cosmos. El término persona se aplica a todo ser que evidencie una actividad espiritual, de manera que al ser humano se le aplica el término persona porque no obstante su cuerpo, y a través del mismo, ejerce actos espirituales, a saber: el conocer y el amar básicamente. Y bien, es por su espiritualidad que el ser humano resulta un ser libre, que se autodetermina para elegir, no obstante los evidentes determinismos que existen: algo hay de libertad y ella ya lo hace un ser responsable. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Siempre me han parecido muy ilustradores los siguientes viejos ejemplos (porque usan muy bien la analogía): que nunca un cardiólogo al abrir un corazón va a sacar el amor de alguien, pero aún más preciso es que nunca un neurocirujano sacará el pensamiento de alguien al abrir la cabeza de un ser humano. Y con todo: tanto el amor de alguien y el pensamiento de alguien existen, son reales, y se logran expresar a través de signos, con los cuales se materializan. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Y bien, esta herencia de los inicios del cristianismo, en donde hay que ver obligadamente a la figura de Boecio, filósofo romano nacido a finales del S. V; es un filósofo a quien obligadamente hay que considerar porque se trata de quien sintetiza y deja la primera definición de persona, a saber: “Substancia individual de naturaleza racional</span><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/Beuchot/#_ftn3_5641" name="_ftnref3_5641"><span style="font-size: large;">[3]</span></a><span style="font-size: large;">”, definición que se hizo fundamental para toda la Edad media (y que logró nacer después de unos 300 años de gestación). Definición que, a grandes rasgos, se refería a que la persona no le debe su ser a nada ni a nadie (substancia), claro hay que decirlo, para el creyente el ser se lo debemos a Dios; que ella es única e irrepetible (individuo), y que es la razón, y no sólo la que sirve para conocer, sino la razón moral, esa por la cual se distingue el bien del mal: esta razón, pues, es la que distingue a la persona de cualquier otra creatura (naturaleza racional). </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Más, de entre varios elementos en torno a la persona en la filosofía clásica, hay uno que para lo que aquí concierne es preciso señalar. Me refiero a la cuestión moral de la persona, a su eticidad, misma que había sido considerada como algo propio de ella (no accidental), es una propiedad del ser humano que se convierte en ese espacio en donde, siguiendo a Aristóteles, el ser humano construía su existencia para alcanzar una plenitud de vida, i. e., que alcanzaba su felicidad. Ya habíamos indicado que se trataba de la razón moral, no de una razón que sólo sirve para conocer las cosas, sino para distinguir el bien del mal. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">¿Qué pasa con la persona a partir de la modernidad? Tenemos a Descartes como padre de la modernidad, pues que con él se inaugura una era en que el conocimiento humano se supondrá como algo absoluto; el fin del conocimiento va a ser la ciencia, será la ciencia por la ciencia: o sea la ciencia como fin y no como medio: ya no es primero la persona sino la ciencia, aunque se sacrifique a la persona en favor de la ciencia; y la cuestión de la eticidad o moralidad quedará, si queda, como algo accidental, ya no propio del ser humano. Pues la ciencia nos está prometiendo un paraíso terrenal. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Con esta pérdida de la eticidad comienza la era de la fragmentación del ser humano, fragmentar en este caso es despersonalizar al ser humano, es irle quitando lo que le es propio, y lo que primero se le quitó fue lo más propio de él, otra vez, su eticidad. Después se siguió fragmentándolo hasta quitarle su individualidad, esto fue cuando la modernidad llevó a totalitarismos y liberalismos extremos. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Ya no se tiene, entonces, al ser humano comprendido como persona, técnicamente es considerado como <i>sujeto</i>, y de entre las consecuencias que esto tiene, la más familiar para nosotros es la cosificación u objetivización que se hace del ser humano, hacer del ser humano un objeto. Hacer del ser humano un medio para, y no un fin en sí mismo. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">La Primera y Segunda guerras mundiales se han visto como los acontecimientos que significan el fracaso de la modernidad, porque ésta lejos de haberle dado al mundo el paraíso prometido, más bien le trajo guerras y genocidios</span><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/Beuchot/#_ftn4_5641" name="_ftnref4_5641"><span style="font-size: large;">[4]</span></a><span style="font-size: large;">, según dice Mauricio Beuchot en seguimiento y paralelamente a los críticos de la modernidad. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">En medio de esta situación en donde se radicaliza la despersonalización o fragmentación del ser humano, aparece un movimiento intelectual, de índole básicamente filosófico y teológico (aunque ya a este movimiento acuden psicólogos, sociólogos, juristas etc., pero siempre dispuestos a apoyar su labor profesional desde la filosofía y la teología) se trata del <i>Personalismo comunitario</i> o <i>Personalismo dialógico</i> o <i>Personalismo Relacional</i>. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">No sólo es regresar a recuperar al ser humano como persona (y mucho menos regresar a hacerlo anacrónica y nostálgicamente), y redimirlo de su carácter subjetivo, por lo cual es un sujeto que en muchas filosofías posmodernistas radicales es explícita o implícitamente lo peor que le haya sucedido al universo; más aún se trata de un movimiento intelectual que desde la riqueza que emerge de una pluralidad de pensadores, está profundizando en qué sea la persona, llevando más allá la concepción clásica que brevemente ya referimos: un ser humano con una realidad espiritual, libre, responsable, y por sobre todo lo más digno en el cosmos. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Se tiene como al inspirador de este movimiento a Jacques Maritain</span><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/Beuchot/#_ftn5_5641" name="_ftnref5_5641"><span style="font-size: large;">[5]</span></a><span style="font-size: large;">, y como a su fundador, a Emmanuel Mounier</span><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/Beuchot/#_ftn6_5641" name="_ftnref6_5641"><span style="font-size: large;">[6]</span></a><span style="font-size: large;">. Los términos que hacen el nombre de este movimiento filosófico que les presento, y propongo para tener apoyo en su formación como educadores, los encuentro implícitos y sosteniendo la siguiente noción, con la cual tenemos un acercamiento a qué se quiere decir con una filosofía personalista comunitaria/dialógica/relacional, dice Burgos: </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">La persona está esencialmente ordenada a la relación ya sea de tipo interpersonal, familiar o social. Esto significa que la relación es esencial para el sujeto, pero no sólo cuando ya está constituido como un ser autónomo, sino desde su nacimiento en todo su proceso formativo. El hombre nace de una relación entre sus padres y, nada más nacer, establece con ellos –y sobre todo con la madre– un vínculo especialmente fuerte que afectará decisivamente a su futuro. Poco después, las relaciones con los amigos y con el ambiente, la educación, la cultura, etc., influirán también de modo determinante en su modo de ser. Pues bien, el personalismo considera que todos estos aspectos son tan importantes que, sin caer en el extremo de afirmar que el sujeto se funda ontológicamente en la relación, la filosofía debe esforzarse por comprender con profundidad esta dimensión tan rica y trascendental y darle salida a través de las categorías pertinentes</span><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/Beuchot/#_ftn7_5641" name="_ftnref7_5641"><span style="font-size: large;">[7]</span></a><span style="font-size: large;">. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">El reto, como se ve, es partir de la persona, pues, como relación, comunidad y diálogo; el otro, el prójimo me antecede; soy moralmente responsable del otro aun antes de conocerlo (Levinas); no sólo es moverme desde la intención por hacer el bien, antes de ello o para ello mi identidad o existencia, para que sean, son desde el otro; necesito del otro para ser o existir: Descartes había dicho “pienso, luego existo”, ahora más bien decimos desde una actitud personalista: no me relaciono, más bien si nos relacionamos, luego, existo. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">El nosotros es interdependencia y nunca dependencia, no se trata, y hay que advertirlo retomando a Burgos al evitar el extremo de suponer que “el sujeto se funda ontológicamente en la relación”, que el nosotros sea una subordinación en la que se masifica al ser humano, hasta dejarlo en el anonimato, lo cual sucede en los socialismos radicalistas, donde el Estado está violentamente indicándole al individuo lo que debe ser y hacer, poniéndose, pues, al Estado por encima del individuo. O en los capitalismos radicalistas, en donde la competitividad es tan violenta y desencarnada que para crecer se ha de pisotear al otro, aparece en ello aplicada la fórmula maquiavélica en donde el fin justifica los medios; y aquí nos vamos al otro extremo, que es el del individualismo radical, por el cual se olvida que la persona es esencialmente relación. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">El nosotros es para salvaguardar la individualidad, por la cual la persona es un sujeto de talentos, realizándose precisamente cuando pone sus talentos para hacer crecer a la comunidad, construyendo ese nosotros con el cual no sólo se entiende, sino que se funda la persona, veamos a este respecto lo que dice Carlos Díaz citando a Martin Buber: “El nosotros encierra el “tú” potencial. Sólo hombres capaces de hablarse de tú pueden decir verdaderamente de sí nosotros”</span><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/Beuchot/#_ftn8_5641" name="_ftnref8_5641"><span style="font-size: large;">[8]</span></a><span style="font-size: large;">. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Ahora pasaré al tercer asunto, que es el del género y no puedo detenerme, por el tiempo que no está a mi favor, en los orígenes sociológicos de los estudios de género. Más bien me referiré específicamente al feminismo, pues considero que el feminismo es lo más granado de los estudios de género; la cuestión del género tiene como principal objetivo evitar el machismo, mismo que se instala desde el ámbito familiar hasta el profesional o laboral, pasando por el escolar: “En efecto, históricamente hemos sido testigos de un proceso de devastación, arrasamiento y desatino del hombre [el varón] hacia la mujer a nivel económico, social, cultural, sexual, político, etc.</span><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/Beuchot/#_ftn9_5641" name="_ftnref9_5641"><span style="font-size: large;">[9]</span></a><span style="font-size: large;">”. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Como se ve, y sociológicamente hablando: el machismo permea todo. Y el feminismo justamente, ante tal contexto, quiere destacar lo que significa ser persona como mujer (no obstante que haya feminismos radicales que no lo logran, lo cual retomaré en breve); es que esta empresa de destacar el significado de ser mujer como persona no se ha hecho, dice Conde Gaxiola que “la condición femenina sigue devaluada [y que] No hay un positivismo de la mujer”</span><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/Beuchot/#_ftn10_5641" name="_ftnref10_5641"><span style="font-size: large;">[10]</span></a><span style="font-size: large;">. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Nos parece que podemos atender al feminismo con el apoyo de la filosofía, en este caso personalista porque se pone en juego la dignidad de la persona, y por ello es que es la que aquí estamos proponiendo, es que “la filosofía puede ayudar al feminismo a tipificar de manera prudente la significación específica y fronética [prudencial] de la condición de la mujer</span><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/Beuchot/#_ftn11_5641" name="_ftnref11_5641"><span style="font-size: large;">[11]</span></a><span style="font-size: large;">”. Aquí, como se ve, se trata de hacer uso de una metodología analógica, que tenga ante todo a la prudencia como nuestra mejor compañera en esta empresa. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Y bien, en lo que sigue aprovecho para exponer de la <i>Antropología filosófica</i> de Mauricio Beuchot, lo fundamental del capítulo que él titula <i>Hermenéutica analógica y género<a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/Beuchot/#_ftn12_5641" name="_ftnref12_5641"><b>[12]</b></a></i>. Ya que este texto nos ofrece un esquema completo de lo que está sucediendo con el feminismo dentro de los estudios de género. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Ya la propuesta hermenéutica de Beuchot es eminentemente personalista, si nuestro filósofo mexicano trata de evitar los excesos en la interpretación, es, precisamente, porque ellos marginan a la persona, y siguen dando por supuesto al ser humano como sujeto hermético. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Beuchot observa que el uso del término género corresponde a la “expresión cultural de la sexualidad”, que se puede poner –evitando excesos, claro–, sobre la cuestión biológica para atender específicamente al contexto patriarcal o machista que hemos ya aludido. Y es que si no se tiene cuidado en evitar los extremos o excesos, aun cuando sea loable el fin, en lo que tiene que ver con el feminismo, se ponen en peligro las diferencias: </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">En el caso del género, preservar la diferencia nos lleva a evitar la homogeneización del varón con la mujer, el que la mujer quiera hacer o tenga que hacer lo mismo que el varón. No se pone aquí en tela de juicio la exigencia de igualdad, sino la identificación u homogeneización. Se lucha y se resiste en contra de los que desean borrar las diferencias peculiares (tanto naturales como culturales, esto es, biológicas y simbólicas) que se dan entre varón y mujer. De lo que se trata es de preservar esa riqueza. Es la línea del feminismo de la diferencia. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Es difícil ser varón, y es difícil ser mujer. Porque no todo en ello es vivir lo meramente natural, sino también lo cultural. Pero hay que reconocer lo más que sea posible la porción de lo uno y de lo otro, de lo natural y lo cultural. Esto será condición para poder tener mayor objetividad. Porque no hace falta negar lo ontológico para abordar y manejar lo sociológico. No hace falta plantear identidades completamente abiertas para poder ubicar la posibilidad de hacer mayor justicia. Precisamente la justicia se puede hacer mejor con ciertas exigencias, esto es, con lo ontológico, y tener, además, apertura; no tienen por qué estar contrapuestos. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Beuchot propone que haya un feminismo que logre una “comprensión más profunda de la mujer”, tan profunda como que sea transformadora de la sociedad, pues hace falta más de la presencia femenina, tal vez para mitigar la violencia que, por cierto, está siendo muy característica en el hoy de México. Y también que ayude a profundizar en el hecho de la relación entre varón y mujer, y aquí es en donde habremos de ver que el personalismo está rindiendo, o alcanzando sus objetivos, que son precisamente dialógicos y relacionales. Esto será entonces signo de andar por el camino del respeto absoluto por la vida y dignidad del otro. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Cuando se trata de atender a la cuestión del género y del feminismo, no es posible recibirlos ciegamente (eso sería univocismo), pero tampoco de rechazarlos satanizando (eso sería equivocismo); y en esto preferimos hablar de estudios de género (y no de ideologías de género), los estudios de género se han caracterizado por su seriedad metodológica y porque los asiste un realismo moderado. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Procediendo por analogía, Beuchot se da cuenta de que hay diferentes feminismos, unos extremistas a los cuales hay que proponerles uno analógico, que evite incurrir en los excesos. Es que los excesos han resultado ser más bien caracterizados por las ideologías, y la moderación ha sido signo de viabilidad, de realismo tanto cuanto tienen una suficiencia metodológica. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">El texto de Mauricio Beuchot nos dice que hay feminismos unívocos, que es el de las feministas tradicionales o liberales y buscan la “homogeneización de varón y mujer, pues la mujer tiene que hacer todo lo que ha hecho el hombre. Lo cual de hecho es una adoración del varón… conceden en el fondo que todo lo que ha hecho el varón es bueno y que la mujer debe hacerlo también, de manera acrítica”. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Y también hay feminismos equivocistas, que es el de las “feministas radicales, que se oponen tanto al varón, que da la impresión de que quieren eliminarlo o esclavizarlo, o, por lo menos, castigarlo o vengarse de él”. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Luego el ideador de la hermenéutica analógica nos entrega las siguientes observaciones que, como coloquialmente decimos, resultan de la observación común, y estas observaciones sobre el género se colocan entre lo natural y lo cultural, o sea que no son ni puramente naturales y ni puramente artificiales: </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">…la mujer se ha caracterizado por su pasividad o receptividad; por eso suele verse mal en ella la violencia e incluso la agresividad en el campo profesional, la acción fuerte, que se atribuye al varón. También se ha caracterizado por el cuidado, la atención, la ternura, la comprensión, la intimidad. La mujer es más inclinada al cuidado, pues tradicionalmente el varón ha sido visto como el que sale a proveer, y la mujer se queda a cuidar la prole en la casa. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">De ahí resultan valores que pertenecen a la mujer, o que son más propios de ella, que marcan su diferencia, y que han sido señalados por filósofas feministas recientes. Tanto en el varón como en la mujer hay valores y antivalores. Antivalores del varón pueden ser la belicosidad, la violencia, la falta de compromiso en el cuidado de la prole, etc. Valores suyos pueden ser la defensa, la valentía, el esfuerzo, etc. Igualmente, antivalores de la mujer pueden ser la posesividad o sobreprotección de los hijos, la molicie, el lujo, el desinterés por las cosas sociales más allá de lo que toca a la familia, la ligereza y el chisme, etc. Pero los valores de la mujer son muy grandes; algunos de ellos son el cuidado, la comprensión, la compasión (conmiseración o misericordia). </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Es que un problema en la cuestión de los estudios de género es que si no se tiene cuidado, se radicalizan las observaciones a la cultura, al punto de que se llega a negar que haya una naturaleza humana, al punto de jurar que todo es absolutamente cultural. Más, el problema de una negación de algo que pueda ser natural, no es exclusivo de las filosofías de género más radicales, eso también ha sido una de las imposiciones de muchos existencialismos y posmodernismos radicales. Téngase en cuenta que en ese contexto posmodernista y existencialista se hallan no pocas raíces del feminismo. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Pues bien, ante esto nos dice Beuchot: </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">No todo lo que se ha atribuido a las mujeres es natural ni tampoco es todo cultural. No se puede decir que todo es natural, pues hay cosas que ciertamente son producto de la sociedad y hasta injustas. Pero tampoco se puede decir que todo lo que se ha dicho de las mujeres es puramente cultural, como si no tuvieran algo en lo que se ha basado lo que ha hecho (o puede hacer) justicia a su vocación y condición. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">… es demasiado sospechoso decir que no hay nada esencial, natural o determinado en la mujer, al igual que decir que todo está dado por la naturaleza. Me parece preferible decir que hay algunos rasgos (mínimos) que responden a algo natural o esencial de ella, y otros rasgos (la mayoría) que son producto de la cultura. Rasgos naturales son, por ejemplo, cosas basadas en su biología, en su anatomía, en funciones biológicas que son específicas o peculiares. Por más que se puedan procrear los humanos in vitro, de manera extrauterina o por clonación, o que se piense que los varones pueden suplir a las mujeres en el cuidado de la prole, nunca se tendrá eso peculiar que da la madre. Hay algo especial, algo que pertenece a la condición natural de la mujer, que es instintivo, y que no puede ser igualado por el varón. No que sea completamente extraño al varón, pero sí de alguna manera encuentra un grado mayor en la mujer. No se gana gran cosa negando las diferencias, sobre todo en este tiempo en que tanto se ha luchado por revitalizar las diferencias. Hay que salvaguardar las diferencias. Algo hay de diferente y algo hay de semejante también. </span></div><div align="justify"><span style="font-size: large;">Finalmente, el uso de algunas “especificaciones”, corre el riesgo de distraer de lo verdaderamente importante, como por ejemplo el llegar a ser tan escrupulosos en decir, “alumnos y alumnas”, “niños y niñas”, etc. Las cosas no se resuelven con escrupulosidades que desatiendan lo fundamental, que es el respeto por el otro y la capacidad de apertura según el modo de ser persona como varón o como mujer. </span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<span style="font-size: large;"><hr align="left" size="1" width="33%" /></span><a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/Beuchot/#_ftnref1_5641" name="_ftn1_5641">[1]</a> BEUCHOT Mauricio, <i>Tratado de hermenéutica analógica. Hacia un nuevo modelo de interpretación</i>, UNAM/ÍTACA<sup>3</sup>, México: 2005. <br />
<a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/Beuchot/#_ftnref2_5641" name="_ftn2_5641">[2]</a> Cfr. LÓPEZ A. Eduardo, <i>Simbolismo de la sexualidad humana. Criterios para una ética sexual</i>, Sal Terrae, Presencia Teológica 114, Santander: 2001, p. 43 <br />
<a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/Beuchot/#_ftnref3_5641" name="_ftn3_5641">[3]</a> A. M. S. BOECIO, <i>De duabus naturis</i>, c. 3; PL 64, 134, 3C. <br />
<a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/Beuchot/#_ftnref4_5641" name="_ftn4_5641">[4]</a> BEUCHOT Mauricio, <i>Posmodernidad, hermenéutica y analogía</i>, UIC/PORRÚA, México:1996, p. 13. <br />
<a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/Beuchot/#_ftnref5_5641" name="_ftn5_5641">[5]</a> BURGOS Juan M., <i>El Personalismo</i>, Palabra<sup>2</sup>, Madrid: 2003, p. 36ss. <br />
<a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/Beuchot/#_ftnref6_5641" name="_ftn6_5641">[6]</a> Ibid, p. 52ss. <br />
<a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/Beuchot/#_ftnref7_5641" name="_ftn7_5641">[7]</a> Ibid, pp. 183-184. <br />
<a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/Beuchot/#_ftnref8_5641" name="_ftn8_5641">[8]</a> DÍAZ Carlos, <i>¿Qué es el personalismo comunitario?</i>, Fundación Emmanuel Mounier/SOLITEC/IMDOSOC/Universidad Católica de Culiacán/Yoltéotl<sup>2</sup>, Colección Persona 1, Madrid/Málaga/México/Culiacán/Zapopan: 2003, p. 81. <br />
<a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/Beuchot/#_ftnref9_5641" name="_ftn9_5641">[9]</a> CONDE G. Napoleón, <i>Género, feminismo y hermenéutica analógica</i>, en: <b>Ensayos sobre hermenéutica analógica</b>, publicado en Número especial 15 de la <i>Revista Analogía Filosófica</i>, México: 2004, p. 68. <br />
<a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/Beuchot/#_ftnref10_5641" name="_ftn10_5641">[10]</a> Ibid, p. 69. <br />
<a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/Beuchot/#_ftnref11_5641" name="_ftn11_5641">[11]</a> <i>Ibid</i>, p. 70. <br />
<a href="file:///C:/Users/Jes??s/Documents/Beuchot/#_ftnref12_5641" name="_ftn12_5641">[12]</a> BEUCHOT Mauricio, <i>Antropología filosófica. Hacia un personalismo analógico-icónico</i>, Fundación Emmanuel Mounier/SOLITEC/ IMDOSOC, Colección Persona 12, Madrid/Málaga/México: 2004.<br />
<div class="wlWriterEditableSmartContent" id="scid:0767317B-992E-4b12-91E0-4F059A8CECA8:1f0bc527-80b2-4f00-b45a-277aa031fb96" style="display: inline; float: none; margin: 0px; padding: 0px;">Etiquetas de Technorati: <a href="http://technorati.com/tags/Persona" rel="tag">Persona</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Personalismo" rel="tag">Personalismo</a>,<a href="http://technorati.com/tags/G%c3%a9nero" rel="tag">Género</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Sexualidad" rel="tag">Sexualidad</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Hermen%c3%a9utica+anal%c3%b3gica" rel="tag">Hermenéutica analógica</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Mauricio+Beuchot" rel="tag">Mauricio Beuchot</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Un%c3%advoco" rel="tag">Unívoco</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Equ%c3%advoco" rel="tag">Equívoco</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Dignidad+humana" rel="tag">Dignidad humana</a></div>Jesúshttp://www.blogger.com/profile/12700144441165435054noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-15336620701855075182011-03-21T20:58:00.001-07:002011-03-21T20:58:15.864-07:00Valores y calidad personal<p align="right"><font size="2">Por Jesús M. Herrera A.</font> <p align="right"><strong><font color="#ffc000" size="2">Publicado en <i>El Mexicano</i>: TIJUANA, B.C. / LUNES 21 DE MARZO DE 2011 / p. 23A</font></strong> <p align="justify"><font size="4">Hablar de calidad humana es referirse casi siempre a ella desde parámetros empresariales, en un mundo neoliberal, donde el paradigma de ser humano es el ejecutivo o empresario, i. e., la persona que hace negocios; de manera que no cabe en esta sociedad otro modo de ser humano que no sea el del ejecutivo de ventas.</font> <p align="justify"><font size="4">Por lo anterior es que aun cuando se llega a hablar de solvencia moral como requisito para ser aceptado en determinada empresa a la que se le solicita empleo, al punto que desde la psicología se emplean determinados instrumentos para tratar de medir esta solvencia (lo cual me parece absurdo), resulta evidente que es casi imposible ejercer tal moralidad en los ámbitos laborales, pues es que la carencia de moralidad llega a ser signo de insuficiencia en la calidad de vida personal.</font> <p align="justify"><font size="4">Se busca la calidad personal en medio de un mundo que vive un individualismo feroz, mismo que se manifiesta en una competitividad que niega el hecho de que la calidad personal pueda emerger de la bondad humana, y es que la bondad humana es lo que le puede dar fundamento a la calidad humana. Si no comprendemos que el ser humano es bueno, ya que se realiza precisamente buscando y haciendo el bien, entonces la calidad humana es un término políticamente correcto, pero nada más.</font> <p align="justify"><font size="4">La superación personal es hacia lo que se tiende; y por un lado precisamente el darnos cuenta de que se tiende hacia esta superación, es lo que nos muestra el hecho de que hay una bondad potenciando tales ganas de ser mejor, de saber más, o de hacer mejor las cosas. En este caso hay medios moderados para este crecimiento porque la búsqueda del crecimiento y la calidad de vida nos permite seguir con los pies en la tierra, y hay quienes esta búsqueda la hacen obsesionadamente, desde un perfeccionismo que si no se tiene cuidado, llega a cansar y se olvida de que la calidad y el crecimiento como personas es algo que se va trabajando a diario, y no se consigue de una sola vez.</font> <p align="justify"><font size="4">Más, por otro lado, llega a buscarse el ser mejor desde medios equívocos, y son equívocos o equivocados los medios y los mismos fines, precisamente porque son inmorales, porque no se tiene efectiva solvencia moral, y aún así, se busca el ser mejor. A este respecto resulta vigente Tomás de Aquino, filósofo medieval que supone que el mal no se quiere por sí mismo, sino que a éste se le busca tanto cuanto resulta un bien para un sujeto o un grupo, pues se salvaguardan sólo los intereses particulares, marginando con ello el bien común.</font> <p align="justify"><font size="4">Cuando nos referimos a valores, en un contexto donde el término se usa sólo como slogan de la mayor parte de las escuelas para captar alumnos, resulta un término vacío y cuesta mucho trabajo ponerlo en su justo sitio, pero hay que insistir en esta empresa y seguir esforzándonos. Tenemos la convicción de que los valores de la persona más importantes son los morales, porque son ellos los que se refieren a una calidad de vida.</font> <p align="justify"><font size="4">Ante todo, hay un primer valor, y es importante hoy más que nunca referirlo porque se le ha llegado a discutir de un modo muy simplista; nos referimos al valor de la vida humana, se trata de una vida a la que antes de discutirla hay que respetarla, o si se quiere, se le discute respetándola o por ver precisamente cómo es que se le ha de respetar. No se puede tener calidad humana si la vida propia y la del otro no resulta ser algo sagrado, en el sentido de que es intocable.</font> <p align="justify"><font size="4">En lo anterior, pues, nos referimos a la dignidad humana. La calidad de vida ha de tener su referente inmediato, implícito y explícito en la dignidad humana; tanto como empleados o como empleadores, tenemos una proyección hacia lo social y un compromiso con la sociedad, y en ello se hace presente el respeto de la vida, en términos de luchar por lo que hoy se conoce como vida buena: no es suficiente con vivir, sino que hay que vivir bien, buscar que la vida buena pueda estar al alcance de todos. Por vida buena nos referimos a una vida plenificándose integralmente, que va comprendiendo e integrando cada una de los elementos del compuesto humano.</font> <p align="justify"><font size="4">El compromiso personal y común por la vida, es el que puede permitir una mirada abierta y atenta hacia el otro; se trata de una mística, de un modo de ser que ha de materializarse en la promoción del otro, para hacer un auténtico espacio de interdependencia en el ámbito familiar y laboral.</font> <p align="justify"><font size="4">Referirse a una persona de valores es para suponer que se garantiza la calidad de persona que se es. Y hay que darle más contenido a este asunto. La gran dificultad estriba en el hecho de que los valores terminan siendo algo ambiguo, desde el supuesto de que lo que para mí vale, para otra persona no vale. Por eso es que para evitar un relativismo simplista, podemos manejar algunos criterios.</font> <p align="justify"><font size="4">Que el valor primero, como ya se ha adelantado, es el de la vida, discútase todo, pero no podemos discutir si respetamos o no la vida. Este asunto lo desarrollo en mi libro persona educación y valores, con ideas como las siguientes: “sin algunos valores ni siquiera es posible la subsistencia”, partamos de esto, entonces, tomando parte activa en el trabajo por los que no tienen ni siquiera lo indispensable para subsistir, aquí también se piensan los que son indefensos intrauterinamente.</font> <p align="justify"><font size="4">Y muy importante, también exponiendo ideas que desarrollo más en mi libro, es que la vida no es algo que tiene su referencia sólo en el ámbito biológico, sino que hablar de la vida humana es referirse sobre todo a la vida simbólica del ser humano, ya que éste vive por sus símbolos. La vida biológica está subordinada a la vida simbólica, en el sentido de que hay un fin más allá del hecho de cubrir una necesidad cuando disfrutamos de un valor al poseerlo.</font> <p align="justify"><font size="4">Tan subordinada está la vida biológica a la simbólica, que, como se ha visto ya comúnmente, hay quien lo tiene todo y no es feliz, y hay quien aun con carencias hasta en lo fundamental, lucha, sabe vivir, sufre pues, pero no pierde la paz: dando muestras, por cierto, de auténtica calidad humana.</font> <p align="justify"><font size="4">Es que los valores son bienes que nos plenifican como personas, que nos permiten superarnos o realizarnos, pues los valores, como dice Gevaert, son “todo lo que permite dar un significado a la existencia humana, todo lo que permite ser verdaderamente hombre (…) no solamente [son] aquello que permite satisfacer una necesidad o un deseo, sino todo lo que permite al hombre realizar su existencia y darle un significado”.</font> <p align="justify"><font size="4">Y atendiendo a la enseñanza de Mauricio Beuchot, filósofo de la UNAM, “algo es valioso porque lleva a un fin, mas el llevar a un fin resulta valioso, y también lleva implícito el concepto de valor ya de antemano… Fin y valor no son más que dos aspectos de una misma cosa: del bien. El fin añade al bien la tendencia que se da hacia él, su carácter intencional; el valor añade el bien el aprecio con el que se tiende a una finalidad”.</font> <p align="justify"><font size="4">Finalmente, no es posible teorizar en torno a los valores sin tener en cuenta a la compañera de éstos, que son las virtudes, ya que uno de los grandes problemas es pretender alcanzar valores como si estos llegaran sin más de la nada, o como lamentablemente se ve en muchas escuelas, pretendiendo que los valores son algo así como unos objetos programables.</font> <p align="justify"><font size="4">Las virtudes le preceden a los valores en todos los ámbitos, pues toda virtud en sí misma es un valor, pero no todo valor es una virtud. Las virtudes son hábitos que nos permiten realizar pronta y rápidamente el bien, según lo enseña Aristóteles.</font> <p align="justify"><font size="4">Son cuatro virtudes las que construyen ese edificio de calidad personal: las que antiguamente son referidas en términos de virtudes cardinales: la prudencia es la primera o puerta de las virtudes, por la que pensamos antes de actuar; la templanza, por la que moderamos nuestras necesidades más básicas; la fortaleza es la virtud por la que perseveramos en este camino de realización y logro de objetivos, es la virtud de la fuerza de voluntad o del tener carácter; y finalmente la justicia es la virtud más difícil y más perfecta, porque consiste en dar y recibir lo que se merece y/o lo que se debe, teniendo en cuenta, así y siempre, a los otros, al bien común.</font></p> <div style="padding-bottom: 0px; margin: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; display: inline; float: none; padding-top: 0px" id="scid:0767317B-992E-4b12-91E0-4F059A8CECA8:121c343a-a88b-45a2-aca1-caf5c6850d0c" class="wlWriterEditableSmartContent">Etiquetas de Technorati: <a href="http://technorati.com/tags/Persona.+Personalismo.+Virtudes.+Valores.+Calidad+humana.+%c3%89tica.+%c3%89tica+empresarial.+%c3%89tica+social.+Virtudes+cardinales." rel="tag">Persona. Personalismo. Virtudes. Valores. Calidad humana. Ética. Ética empresarial. Ética social. Virtudes cardinales.</a></div> Jesúshttp://www.blogger.com/profile/12700144441165435054noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-73456841494050048242011-02-21T18:22:00.002-08:002011-02-21T19:43:14.197-08:00Persona y solidaridad<div align="right"><span style="font-size: x-small;">Por Jesús M. Herrera A.</span></div><div align="right"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>ES-MX</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:EnableOpenTypeKerning/> <w:DontFlipMirrorIndents/> <w:OverrideTableStyleHps/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
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Así que se es persona cuando se evita un trato que caiga en un extremo (individualismo) o en otro (masificación), en cualquier orden de la vida.</span> </div><div align="justify"><span style="font-size: small;">Así, vamos teniendo acercamientos y nociones que nos van ayudando a emprender esa difícil empresa de construir personas mientras, a la vez, se construye un orden social: “cuanto más perfecta es la persona, más sale de sí misma y se encuentra a sí misma en la relación de entrega gratuita a los otros, a fin de establecer comunión con ellos” dice Carlos Díaz (citando textualmente a J. M. Rovira), en su obra “¿Qué es el personalismo comunitario?”.</span> </div><div align="justify"><span style="font-size: small;">La identidad de la persona hace que se equilibren tanto la individualidad como la condición social o relacional de ella, si no se da este equilibrio vienen diversas modos totalitaristas que en toda la historia se han dado, modos que, otra vez, se materializan en individualismos o colectivismos.</span> </div><div align="justify"><span style="font-size: small;">Si se cae en cualquier extremo se pierde el sentido de la vida en común, como fundamento del orden social y político; recuérdese que no es lo mismo comunidad o vida en común que sociedad (no obstante que se lleguen a usar los términos comunidad y sociedad como sinónimos), la primera funda a la segunda, y la segunda quisiéramos que fuera un modo positivo de salvaguardar a la primera.</span> </div><div align="justify"><span style="font-size: small;">Es que ya es habitual socializar sin comunidad, lo cual se ve en diversas circunstancias, por ejemplo en el hecho de reunir un sinfín de elementos protocolarios y burocráticos para emplearse en algún lugar, o en el otro extremo no tener ni siquiera un contrato laboral para pertenecer a tal o cual institución para trabajar, y con o sin protocolos, no hay seguridad de estar en comunidad, creciendo en el oficio o en la profesión como personas, y esto se radicaliza cuando hay despidos injustificados, o cuando sentimos que somos simplemente un objeto más que hace crecer los números de la empresa.</span> </div><div align="justify"><span style="font-size: small;">También se socializa sin hacer comunidad cuando se está casado formalmente, y hay documentos civiles y/o religiosos de por medio, atestiguándolo, sin que haya sentido de comunidad en el hogar. Ante esta situación es que se llega a decir que en la familia se adquieren las peores patologías.</span> </div><div align="justify"><span style="font-size: small;">Entremos ahora al asunto de la solidaridad, toda vez que se tenga en proyecto la construcción de una condición personalista y comunitaria del ser humano.</span> </div><div align="justify"><span style="font-size: small;">De acuerdo con André Comte-Sponville en su obra “Pequeño Tratado de las grandes virtudes” (EspasaCalpe, Madrid: 1998), la solidaridad es “un estado de hecho antes de ser un deber, y un estado del alma (que siente o no) antes de ser una virtud o más bien un valor. El estado de hecho aparece claramente en la etimología de la palabra: ser solidario es pertenecer a un conjunto <i>in solido</i>, como se decía en latín, es decir, para el todo. Así, en lenguaje jurídico se dice que unos deudores son solidarios cuando cada uno de ellos puede y debe responder de a la totalidad de la suma que han recibido colectivamente. Lo cual tiene mucho que ver con la <i>solidez</i>, de la que se deriva la palabra <i>solidaridad</i>: un cuerpo sólido es un cuerpo en el que todas las partes están relacionadas entre sí (donde las moléculas, se podría decir, son mucho más <i>solidarias</i> que en los estados líquidos o gaseosos), de tal forma que todo lo que le sucede a una les sucede a las otras o se refleja en ellas. En pocas palabras, la solidaridad es en primer lugar el hecho de una cohesión, de una interdependencia, de una comunidad de interese o de destino. En este sentido, ser solidarios es pertenecer a un mismo conjunto, y compartir por consiguiente –se quiera o no, se sepa o no– una misma historia”.</span> </div><div align="justify"><span style="font-size: small;">Este carácter personal, del cual depende sensiblemente la fundación del sentido de la comunidad, es importante para poder pensar en ese estado de vida común, o virtud de la solidaridad, para darle fuerza o consistencia a la sociedad, de manera que la sociedad tenga vida más allá de prescripciones jurídicas o políticas, y se anime efectivamente desde el bien común, desde el sentido de pertenencia a la comunidad.</span> </div><div align="justify"><span style="font-size: small;">No es fácil hablar hoy de solidaridad, menos en nuestro país; es que tenemos una imagen lapidada de la solidaridad, porque nos recuerda a un expresidente de México que supuso a la solidaridad en el terreno del populismo; el problema es que se saca de sentido el término y luego es difícil recuperarlo, ya el mismo Comte-Sponville dice a este respecto: “¡Triste época que suprime las grandes palabras [solidaridad] para no ver su propia pequeñez!”.</span> </div><div align="justify"><span style="font-size: small;">Habiendo solidaridad hay fraternidad, la solidaridad resulta ser signo de fraternidad: se trata de un valor tan buscado y no terminado de hallar desde esa Revolución francesa que cambió el rumbo de Occidente; la solidaridad abre la puerta para esa otra virtud social que es la subsidiariedad, que es esa dinámica por la cual estamos atentos a las necesidades del otro para ayudarlo.</span> </div><div align="justify"><span style="font-size: small;">Más, hablamos de que tanto solidaridad como subsidiariedad son virtudes, más que valores (y teniendo en cuenta que toda virtud en sí misma es un valor, pero no todo valor es una virtud). Y es importante el hecho de ver la condición virtuosa o virtual de la solidaridad, porque ello implica que es algo que se consigue con mucha praxis y una suficiente deliberación, reflexión y diálogo, teorización pues, que teoría mínima y praxis máxima es lo propio en la consecución de toda virtud.</span> </div><div align="justify"><span style="font-size: small;">Por un lado si se trata de virtud es que estamos hablando de estos estados de vida en la comunidad, lo cual ya está referido con mucha erudición por parte de Comte-Sponville, más, hace falta actualizar la condición solidaria y subsidiaria.</span> </div><div align="justify"><span style="font-size: small;">Recuérdese que virtud implica también la existencia virtual de algo, y hay que hacer pasar lo virtual a su modo real: en este orden de ideas, es lamentable que sólo en situaciones extremas, como son las catástrofes que nos traen los desastres naturales, es cuando nos solidarizamos auténticamente, más allá de directrices políticas o jurídicas.</span> </div><div align="justify"><span style="font-size: small;">En cuanto a la subsidiariedad, resulta que el liberalismo, según Joaquín García Roca en su “Tránsito hacia los últimos” (Sal Terrae, España: 2001) lo ha “separado del principio de solidaridad”. En este contexto, trataremos más del asunto en la próxima columna, dado que aquí se agotó el espacio.</span></div><div class="wlWriterEditableSmartContent" id="scid:0767317B-992E-4b12-91E0-4F059A8CECA8:b3ce5f50-129c-46cc-baae-1cdfabb59cae" style="display: inline; float: none; margin: 0px; padding: 0px;">Etiquetas de Technorati: <a href="http://technorati.com/tags/Persona" rel="tag">Persona</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Personalismo" rel="tag">Personalismo</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Carlos+D%c3%adaz" rel="tag">Carlos Díaz</a>,<a href="http://technorati.com/tags/%c3%89tica" rel="tag">Ética</a>,<a href="http://technorati.com/tags/%c3%89tica+Social" rel="tag">Ética Social</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Solidaridad" rel="tag">Solidaridad</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Subsidiaridad" rel="tag">Subsidiaridad</a></div>Jesúshttp://www.blogger.com/profile/12700144441165435054noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-78541704175920513022011-02-07T09:26:00.001-08:002011-02-07T09:26:43.255-08:00Ser y quehacer del bien común<p align="right"><font size="2"><strong>Publicado en: <i>El Mexicano:</i> LUNES 7 DE FEBRERO DE 2011, Tijuana B. C., p. 19A</strong></font> <p align="right"><font size="2"><strong>Por Jesús M. Herrera A.</strong></font> <p align="justify"><font size="4">El bien común refiere a algo a lo que tendemos en comunidad, antes que en sociedad. Se ha distinguido sociedad de comunidad, en tanto que la primera es natural y la segunda es artificial: la primera surge espontáneamente en el sentido de que nacemos en una familia, y que aunque ésta no sea “tradicional” es un modo primigenio por el que literalmente podemos sobrevivir, ya que somos absolutamente dependientes de los progenitores o tutores. Mientras que la sociedad, no obstante que pueda venir de la primera, implica un reconocimiento positivo, casi siempre jurisdiccional.</font> <p align="justify"><font size="4">Retomemos, pues, este carácter primigenio de la comunidad, que es a lo que naturalmente tendemos, i. e., que estamos inclinados naturalmente a hacer comunidad. Es que aun cuando se fantasee en torno a vivir solos en una isla desierta, por las dificultades que implican el hecho, precisamente, de hacer comunidad, resulta que lo más conveniente para lograr el crecimiento no sólo físico, sino también existencial o de realización o felicidad, pues es la vida comunitaria.</font> <p align="justify"><font size="4">Estamos llamados a terminar de ser personas. El ser personas supone la condición de ser algo que a la vez se hace de continuo. Unos han querido ver o proponer que el ser humano tiene una naturaleza definida en el sentido de que su historia no le condiciona nada; otros han supuesto que no tenemos algo natural por lo que somos humanos: lo más sensato es evitar esos extremos.</font> <p align="justify"><font size="4">Y, en virtud de lo anterior, es que somos personas porque ello implica que somos sujetos en proyecto de ser lo que vamos haciéndonos por nuestra historicidad, y esto no es ni una tautología y ni una contradicción, sino que tenemos una condición que cultivar, pero, se insiste, como algo que viene a ser un proyecto que dura toda nuestra vida; el llegar a ser lo que estamos llamados a ser, es una tarea perenne en el transcurso de nuestra vida.</font> <p align="justify"><font size="4">Pues bien, este proyecto de forjarnos como personas, no se realiza al margen de la comunidad, olvidándonos del encuentro con los otros. Ya la persona, decíamos, refiere a un supuesto dado que vamos cuidando, porque este supuesto no es otra cosa que un cúmulo de potencialidades por actualizar; tenemos potencialidades que refieren a todo lo mejor que somos y, como potencialidades, están ocultas, o sea, virtualmente están en cada uno de nosotros, hay que hacer que eso virtual pase a ser real. Y en ello la comunidad es fundamental, para hacer que desarrollemos nuestras potencialidades.</font> <p align="justify"><font size="4">Más, también somos, como dice Carlos Díaz, sujetos de relación, subsistencia relacional. La subsistencia refiere al supuesto, a la condición que ya hemos mencionado y con que hemos venido al mundo. Y la relación es algo propio del ser persona, pues se es más persona en la medida en que hay más capacidad de hacer comunidad, que es disposición de apertura a los otros, para vivir no dependiente, ni independiente, sino interdependientemente.</font> <p align="justify"><font size="4">Este filósofo español, Carlos Díaz, dice que “vivir es con-vivir, mirar es mirar y ser mirado” y luego, siguiendo a Buber dice: “No somos la suma de un yo más un tú separados; entre tú y yo y entre yo y tú vamos caminando”.</font> <p align="justify"><font size="4">Y más que el caminar físico, de trasladarse de un lugar a otro, que, sobre todo en terrenos difíciles, se convierte en un icono del caminar existencial, por el que subimos cuestas difíciles, porque se tiene que atravesar lugares accidentados, llegan momentos en la vida en que se tiene que nadar a contracorriente, y correr contra el viento. Y en esto, se hace necesaria la compañía de los otros.</font> <p align="justify"><font size="4">Es que lo más terrible que nos puede suceder como personas, es sufrir de soledad, pues que casi por definición, la soledad no es otra cosa que una despersonalización. Sigue diciendo Carlos Díaz: “Alteridad y yoidad conviven en el nosotros que <i>somos</i>, en su recíproca inter-relación: yo llego a ser yo en el tú; al llegar a ser yo, digo tú. Yo-y-tú podemos personificarnos, o cosificarnos y embrutecernos; cuando la personificación vence sobre la cosificación, se produce el roce con la eternidad, la comunificación perfecta, el <i>nosotros</i> verdadero”.</font> <p align="justify"><font size="4">Es que la cerrazón hacia el otro, supone siempre una cosificación del otro, porque el otro o prójimo no puede quedar ante nosotros desapercibido, no es justo quedarnos inertes o apáticos con el que está a mi lado, pues ya eso que pareciera no hacerle un mal a nadie, de hecho, es tratarlo como un objeto que no me significó nada, y eso no se puede hacer con el otro.</font> <p align="justify"><font size="4">Entonces, desde estos elementos fundamentales, vamos abriendo paso a la auténtica comunidad, que es activa, no pasiva en el sentido de agruparnos, suponiendo que ese agrupamiento es un mal necesario porque no queda de otra.</font> <p align="justify"><font size="4">No se pierda, pues, el sentido de la comunidad, como ese espacio de crecimiento y realización. Ahora bien, ¿qué buscamos en comunidad? De acuerdo con la filosofía clásica, miramos hacia la justicia, a ella la hacemos nuestro gran ideal. Imperfectamente, se puede leer la historia como esa búsqueda de la justicia, no obstante que casi siempre se le lee a la historia en clave pesimista.</font> <p align="justify"><font size="4">Decía que se ve imperfectamente la búsqueda de la justicia, porque lamentablemente la justicia se ha buscado o intentado desde el odio, las luchas han sido en términos de rivalidad y hasta de venganza. El odio, lamentablemente, en no pocos, ha sido el motor y justificación de las revoluciones que buscaban la eliminación de las clases sociales, y la supresión de la propiedad privada, es lo que no pocos comprendieron con la enseñanza de Marx en un primer momento, afortunadamente, esa lectura de Marx, al parecer, se ha mitigado.</font> <p align="justify"><font size="4">Regreso con Carlos Díaz: “A merced mía, ofreciéndoseme, infinitamente frágil, desgarrado como un llanto suspendido, el rostro me llama en su ayuda, y hay algo imperioso en esta imploración: su misericordia no me da lástima, al ordenarme que acuda en su ayuda esa miseria me hace violencia. La humilde desnudez del rostro reclama como algo que le es debido mi solicitud y, hasta se podría decir, mi caridad. En efecto, mi compañía no le basta a la otra persona cuando ésta se me revela por el rostro: ella exige que yo esté <i>para ella</i> y no solamente <i>con ella</i>”.</font> <p align="justify"><font size="4">Aquí se trata de que el motor de la <i>revolución</i>: que un día Marx puso como el único medio para transformar el mundo, ya no sea el odio sino el amor, porque el amor también es causa de revolución personal y social, el amor consigue esa justicia que consiste en dar y recibir según se merezca o según se deba, y allí vemos el quehacer del bien común.</font> <p align="justify"><font size="4">Mientras que el odio lo que hace es ajusticiar a raja tabla, desde la Ley de talión: donde se cobra ojo por ojo y diente por diente, fortaleciendo los rencores entre sociedades y culturas. Y es que así como el amor une, también el odio es vínculo de unión, el primero es un vínculo que construye, mientras que el segundo es un vínculo que destruye.</font> <p align="justify"><font size="4">Finalmente, sólo este vínculo desde el amor, es el que puede fundar esas dos virtudes sociales que son las de la solidaridad y la de la subsidiariedad. Por la primera nos sabemos hermanos, convivimos desde la fraternidad; y por la segunda aprendemos a ayudarnos, precisamente para alcanzar un orden cada vez más justo.</font></p> <div style="padding-bottom: 0px; margin: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; display: inline; float: none; padding-top: 0px" id="scid:0767317B-992E-4b12-91E0-4F059A8CECA8:4bed4543-f80e-415f-a3db-68235c5d2a9e" class="wlWriterEditableSmartContent">Etiquetas de Technorati: <a href="http://technorati.com/tags/%c3%89tica.+Filosof%c3%ada.+%c3%89tica+social.+Bien+com%c3%ban.+Persona.+Carlos+D%c3%adaz.+Personalismo.+Personalismo+comunitario." rel="tag">Ética. Filosofía. Ética social. Bien común. Persona. Carlos Díaz. Personalismo. Personalismo comunitario.</a></div> Jesúshttp://www.blogger.com/profile/12700144441165435054noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-87086008714516378052010-12-14T22:38:00.001-08:002010-12-14T22:39:28.833-08:00El docente equilibrado<p align="right"><strong><font size="3">Por Jesús M. Herrera A.</font></strong> <p align="right"><b><font size="2">Publicado en <i>El Mexicano</i>: TIJUANA, B.C. / LUNES 13 DE DICIEMBRE DE 2010 / 19A</font></b> <p align="justify"><font size="4"><strong>Aristóteles sugiere que somos animales de hábitos o costumbres, y a esto hay que añadir el hecho de que tendemos también a ser animales de extremos, por lo que resulta extraño guardar el equilibrio. Pues este antecedente trataré de aplicarlo aquí a la personalidad docente, desde la hipótesis de que el docente que se requiere es, precisamente, el que sabe guardar el equilibrio en tanto que evita los extremos.</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>Está probado que los extremos, que casi siempre se manifiestan en forma de radicalismos, son estériles. En lo sucesivo seguiré la propuesta que nos ofrece Napoleón Conde Gaxiola en “Hermenéutica analógica y formación docente” (Torres Asociados, México: 2005, capítulo VI), quien nos describe de manera erudita a la vez que precisa, en qué consisten los radicalismos o extremos a los que tiende el docente de hoy.</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>A un extremo lo denominamos unívoco y a otro extremo lo denominamos equívoco, y lo que se encuentra entre lo unívoco y lo equívoco es lo analógico: lo analógico viene a ser el motor de la prudencia, del prudente. Lo análogo intenta conciliar las relaciones entre lo unívoco y lo equívoco, partiendo del difícil reconocimiento de lo otro, lo cual casi siempre será lo que le falta a mis tradiciones, propuestas, conceptos, ideas, etc.</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>Lo unívoco es el extremo en donde impera la razón fría y calculadora, que inauguró Descartes al exigir que sólo se aceptaría como verdadero lo que tenga claridad, distinción e indubitabilidad en su obra más representativa: “El discurso del método”.</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>Conde Gaxiola, dice que el profesor unívoco es: “…autoposeído, orientado hacia la certeza absoluta, basado en interpretaciones finitas, monolíticas, de hechura omnipresente y omnipotente, dotado de una personalidad endogámica, egocéntrica y clausurada, partidiario del monólogo y profundamente alejado de una concepción igualitaria, afectiva y conversable del aprendizaje. Cuando se concibe la educación como un mercado sujeto a las leyes de la oferta y la demanda, este docente “homo faber” es el adecuado, debido a su visión instrumental, utilitaria y aerífica”.</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>Y continúa haciendo ver nuestro autor, que se trata de un profesor que ha absolutizado la certeza matemática (no obstante que los mismos matemáticos ya hablan de certezas débiles en la especulación matemática), con los correspondientes excesos: “El criterio de verdad del profesor unívoco es la correspondencia matemática de los enunciados cuantitativos. Todo su trabajo se basa en tablas estadísticas, infinidad de tipologías numéricas, curvas de medición, fórmulas y axiomas del aprendizaje, mitologías verificables, técnicas de ensayo y error… el profesor unívoco tiene un modelo de ser humano fundamentalista y totalitario, todo se aliena, enajena y cosifica”.</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>Y luego por reacción a este profesor cientificista, llega tal vez el más estilado actualmente, que es el profesor equivocista: quien también incurre en contradicciones, porque tendrá que pedir orden, el mínimo requerido para que se pueda desarrollar la clase, mientras que él desfilará con la bandera de desorden.</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>El profesor equívoco promueve “un saber indeterminista [dice Conde Gaxiola], marcado por la intangibilidad, la infinitud, la disyunción y la ausencia de límites… Se confunde la esencia con el fenómeno, lo universal con lo particular, la independencia con la carencia de confines y la ausencia de linderos. Es el imperio del fragmento y el reino de la pedacería”, llegando ya no a los excesos univocistas, sino a los siguientes defectos equivocistas: “El profesor equívoco niega las estructuras epistémicas. Se opone a la noción de ciencia y a cualquier metodología, es un crítico irracional de las matemáticas y de la más mínima disciplina. Parte de la idea de que la escuela es inservible… las propuestas instruccionales relativistas se oponen a toda planeación coherente y al más mínimo control institucional.”</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>Y pensando por ejemplo en la evaluación del alumno. Es necesario medir, pero sin exagerar, porque luego la opción múltiple y/o memorización siguen siendo el instrumento rector; es necesario dejar espacios a la creatividad para dejar al alumno aventurarse, pero también sin exagerar porque luego a cualquier actividad se le usa para evaluar al alumno.</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>Para evitar los extremos expuestos hablamos o proponemos a un profesor analógico. El cual no puede serlo sin un carácter personalista dice el autor que presentamos; y ya de suyo esta propuesta del uso del pensamiento analógico tiene un carácter personalista, porque, regresando con Napoleón Conde: “El modelo profesoral al que nos adherimos está centrado en el personalismo, es decir, del maestro en tanto microcosmos o análogo de todo el cosmos… El personalismo es aquella corriente de pensamiento que se basa en el valor superior de la persona frente a las cosas, asuntos o cuestiones… La mayoría de las teorías pedagógicas actuales [dice Conde] excluye no sólo la analogía y la hermenéutica [teoría y arte de la interpretación], sino también la noción de persona”.</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>No puede darse la analogía o el equilibrio en el educador sin tener en cuenta una actitud personalista, pues de lo contrario confundimos el proceso educativo (del cual se hará un dogmatismo) con el resultado: y luego los alumnos quedan en números ya sea para desacreditarlos por no ser tan capaces como se espera o desea, o para tratarlos como clientes; o al otro extremo: se irán a gastar recursos de toda índole para aprender a ser irracionalistas en extremo, expertos en el arte de la contradicción, donde lo lúdico perderá todo sentido porque se le va a exagerar, lo cual siempre termina en actitudes violentas inconmensurables, es otro modo de ser dogmáticos y agresivos.</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>La actitud personalista termina dándose, si uno se fija bien, como un modo ético de proceder en el ejercicio de la docencia. Hablar de analogía hemos dicho que cuaja en equilibrio dinámico, pero este equilibrio termina siendo antes que cualquier cosa, y de acuerdo con la filosofía clásica, algo que se vuelve ineludiblemente ético, como lo es la prudencia.</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>Lo anterior podrá actualizar algo fundamental de la educación: que si ella no es moral se desvirtúa; y este olvido de la condición personal del ser humano y con ello el olvido de su condición ética, ha producido una educación que si bien nos va es funcionalista, pero deja al ser humano incapaz para su desarrollo pleno: pues este desarrollo y plenificación humana, para llegar a lo que se ha de ser, a lo que se está llamado a ser en términos de felicidad; se trata de trabajar en lo educativo para forjar una persona como un sujeto explotando al máximo sus potencialidades, y es un sacrilegio que este fin educativo no lo contemple la educación pública y privada.</strong></font></p> <div style="padding-bottom: 0px; margin: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; display: inline; float: none; padding-top: 0px" id="scid:0767317B-992E-4b12-91E0-4F059A8CECA8:0a6ab1f3-7fd9-4f49-b297-c227ca9b434b" class="wlWriterEditableSmartContent">Etiquetas de Technorati: <a href="http://technorati.com/tags/%c3%89tica.+%c3%89tica+del+docente.+Un%c3%advoco.+Equ%c3%advoco.+An%c3%a1logo.+Hermen%c3%a9utica+anal%c3%b3gica.+Prudencia.+Equilibrio." rel="tag">Ética. Ética del docente. Unívoco. Equívoco. Análogo. Hermenéutica analógica. Prudencia. Equilibrio.</a></div> Jesúshttp://www.blogger.com/profile/12700144441165435054noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-3930233338005964392010-11-22T17:35:00.001-08:002010-11-22T17:35:29.342-08:00Mauricio Beuchot y la vida humana<p align="right"><strong><font size="2">Por Jesús M. Herrera A.</font></strong> <p align="right"><strong><font color="#ffff00" size="2">Publicado en <i>El Mexicano</i>: TIJUANA, B. C / LUNES 22 DE NOVIEMBRE DE 2010 / p. 33A</font></strong> <p align="justify"><a name="_GoBack"></a><font size="4">Expondré aquí en síntesis cuál es la postura y el planteamiento que hace Mauricio Beuchot, filósofo de la UNAM, en torno al asunto ético de la vida, tal vez es el más espinoso en estos momentos, cuando esto de la vida humana va de por medio en las mil y una voces en torno a la legalización del aborto.</font> <p align="justify"><font size="4">Estoy comentando “Sobre el derecho a la vida, el aborto y el proceso inicial de la vida humana. Reflexiones Éticas”, que es parte de su obra “Temas de ética aplicada”, de la Editorial Torres Asociados (México: 2007).</font> <p align="justify"><font size="4">Al inicio de este texto que presentamos, hay una advertencia necesaria, y directa en nuestro contexto mexicano: en tanto que la oposición al aborto sea sólo a causa de un prejuicio religioso, lo cual llega a suponer exageradamente en algunos, sin más, que no hay razones para oponerse a abortar. Entonces, es importante que nuestro autor advierta que la oposición al aborto no viene en primera instancia de prejuicios religiosos, sino de motivos filosóficos. Y cuando hay una correcta comprensión de lo religioso, pues la religión no es poca cosa, porque hay una base racional, alimentando a la religiosa, que sustenta también en el creyente cristiano, su rechazo al aborto.</font> <p align="justify"><font size="4">Partimos del hecho de que la vida humana se respeta, no podemos discutir si se respeta o no; para poder dialogar estamos de acuerdo en que no arriesgo mi vida al estar frente a ti, y tú presupones que yo respetaré tu vida, dice Beuchot: “nunca ha de perderse de vista el principio fundamental del respeto a la vida humana, que si entendemos bien, nos sensibilizará para ver esa vida humana en ciernes donde algunos no alcanzan a verla empiriológicamente, y se encuentra allí ontológicamente”.</font> <p align="justify"><font size="4">Ontológico significa ser, y en Beuchot y la escuela de filosofía clásica que él sigue, implica que en el vientre materno hay un ser que sí depende material, económica y psicológicamente de la mujer, pero desde que está de algún modo allí, en su cuerpo, como ser no depende de ella, es otro ser, no un apéndice de ella, es alguien independientemente de ella, no es parte del cuerpo de ella como si fuera un tumor que le salió y se puede o debe extirpar.</font> <p align="justify"><font size="4">Hay quienes niegan que haya persona en la vida que está iniciando, porque no hay conciencia o responsabilidad moral, pero ello no funda a la persona, lo moral es propio y no esencial, pues antes de lo moral está el ser, tiene que haber primero, pues, ese ser que, luego, actuará moralmente. Para poder actuar, pues primero hay que ser.</font> <p align="justify"><font size="4">Y viene, inmediatamente después del planteamiento anterior, la pregunta de cuándo hay vida. Beuchot, al respecto, se opone al aborto porque “trunca [dice él] y cercena un proceso que desembocaría en la vida humana plena”. ¿Cuándo hay vida humana?, cuando se inicia un proceso por el que nacerá un humano: “el ser humano se da desde el momento en que el semen y el huevo se unen. Esto es, sí se puede aplicar el nombre “ser humano” a un zigoto, embrión o feto”; y aun cuando aquí son escasos los elementos médicos, ese proceso inicia cuando se da esa unión entre espermatozoide y óvulo: este es el modo más básico de referirnos a ese proceso; podría medirse empíricamente esa unión para definirse como embarazo, pero eso más bien constata que la vida simplemente está en proceso, como algo posible y a la vez actual porque está en movimiento, ella, la vida, allí está.</font> <p align="justify"><font size="4">A lo anterior agrega Beuchot: “Lo malo es que a veces, para determinar si algo tiene vida humana, se confía demasiado en ciertas manifestaciones extrínsecas, fenomenológicas o empiriológicas, y muy poco se apela a los constitutivos intrínsecos de la persona”, y es que aquí se trata de saber ver filosóficamente a la persona, en donde el instrumental científico, sino se tiene cuidado, en lugar de que termine en hacernos admirar, más bien se usa para instrumentalizar a la persona, al punto de creernos dueños del otro: tanto del otro intrauterino, como del otro extrauterino.</font> <p align="justify"><font size="4">Desde la ciencia se puede admirar, y allí es cuando se da esa auténtica apreciación filosófica y la ciencia termina abriendo paso (no obstruyendo) a la filosofía; de manera que la ciencia se relativiza cuando, insisto, de admirar se trata, de ponernos ante lo evidente, ante la vida como algo que allí está y guardamos distancia, no autárquicamente, sino, sobre todo, como algo que se respeta y, si es preciso, se defiende.</font> <p align="justify"><font size="4">Por otro lado, es necesario recordar que ahora vivimos en un tiempo en el que se ha criticado mucho cómo es que la modernidad, o ese mundo donde imperó la ciencia, asfixió existencialmente al ser humano, porque la razón, esa razón científica o positivista, o empirista, se opuso precisamente a la vida como algo que es posibilidad. Lo que queremos ahora es que la ciencia nos permita profundizar en la admiración del ser, de la vida, sobre todo la humana.</font> <p align="justify"><font size="4">Sigo con Beuchot: “El punto de vista empiriológico o fenomenológico externo nos hace ver un ser humano, con vida propiamente humana, sólo allí donde las operaciones correspondientes a ese tipo de vida son muy ostensibles y manifiestas. Pero se corre el peligro de no alcanzar a ver los constitutivos esenciales del ser humano por falta de “exhibición”, por falta de asideros empíricos para constatarla”.</font> <p align="justify"><font size="4">Hasta aquí he referido al asunto de la vida que allí está, desde que hay como consecuencia de una unión sexual de personas, una procreación. Y que la ciencia, y sus instrumentos en la medida en que respetan los límites del conocimiento empírico, no se cierran a la admiración de la vida y encuentran límites que hacen respetar y, sobre todo cuando es preciso, defenderla, ya de suyo, desde la misma ciencia.</font> <p align="justify"><font size="4">Es que la ciencia puede destinarse a defender la vida, o a ir en contra de ella; es absurdo marginar la moralidad de la actividad científica; por esto es que la Bioética cada vez está teniendo mayor reconocimiento, poniendo en reflexión no sólo lo concerniente a la vida humana, sino, también y dicho sea de paso, la vida vegetal, mineral y la de los animales.</font> <p align="justify"><font size="4">Otro problema es el de la legalización o no del aborto. Este asunto si no se tiene cuidado distrae de lo más importante: que es el respeto por la vida; sobre todo en culturas como la nuestra, donde se confunde lo legal con lo moral, y esta confusión resulta con consecuencias peores, cuando el mismo jurista, sensatamente llega a denunciar que aquí, en México, la ley no tiene por objeto la justicia, y vaya que hay leyes que son explícitamente injustas.</font> <p align="justify"><font size="4">Se llega a decir que el legalizarlo no significa que se invite a abortar, lo cual pareciera cierto, pero téngase cuidado de que lo que es legal, insistimos, se está confundiendo con moral en el común de la gente.</font> <p align="justify"><font size="4">Esa separación de lo moral con lo legal ya tiene tiempo, radicalmente se da con Kant desde el siglo XVIII. Recuerdo mucho representada la mentalidad del mexicano en la esposa de un político, quien decía que su esposo había cometido una inmoralidad pero no un delito o ilegalidad, con eso del dinero y las ligas que por video le exhibieron en un programa periodístico de un famoso “payaso tenebroso”.</font> <p align="justify"><font size="4">En medio de todo este problema fuerte y serio, están quienes sacan buen provecho económico practicado abortos; a la legalización o no del aborto, le debe preceder la educación para que la ley pueda tener sentido desde ese respeto absoluto por la vida humana; también urge un estado que se comprometa con la promoción de la vida; estas últimas líneas son los retos ético sociales que tenemos para alcanzar la civilidad y la democracia.</font></p> <div style="padding-bottom: 0px; margin: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; display: inline; float: none; padding-top: 0px" id="scid:0767317B-992E-4b12-91E0-4F059A8CECA8:f5ac5a97-183c-48cb-bdde-0a53916d298d" class="wlWriterEditableSmartContent">Etiquetas de Technorati: <a href="http://technorati.com/tags/%c3%89tica.+Vida.+Vida+humana.+Persona.+Bio%c3%a9tica.+Aborto." rel="tag">Ética. Vida. Vida humana. Persona. Bioética. Aborto.</a></div> Jesúshttp://www.blogger.com/profile/12700144441165435054noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-18774990538167727292010-11-17T08:01:00.001-08:002010-11-17T08:01:11.377-08:00Filosofía y educación de la humanidad<p> </p> <p align="right"><font size="3"><font color="#ff0000"><strong>Por VÍCTOR GÓMEZ PIN, catedrático de la Universidad Autónoma de Barcelona e investigador en la Universidad París-Diderot.</strong></font></font></p> <p align="right"><font color="#ffff00" size="3"><strong>Publicado en “El País”: miércoles 17 de noviembre de 2010.</strong></font></p> <p align="right"><font color="#dfce04" size="1"><strong>Recuperado de: </strong></font><a title="http://www.elpais.com/articulo/opinion/Filosofia/educacion/humanidad/elpepiopi/20101117elpepiopi_5/Tes" href="http://www.elpais.com/articulo/opinion/Filosofia/educacion/humanidad/elpepiopi/20101117elpepiopi_5/Tes"><font color="#dfce04" size="1"><strong>http://www.elpais.com/articulo/opinion/Filosofia/educacion/humanidad/elpepiopi/20101117elpepiopi_5/Tes</strong></font></a></p> <p align="justify"><font size="4">Hace cinco años la Conferencia General de la Unesco instituyó el día mundial de la filosofía, y este año, en la sede parisiense de la organización, los actos arrancan mañana con un debate en el que se reivindica la potencialidad de esta disciplina, concretamente en el combate por hacer compatible la diversidad de las culturas con irrenunciables exigencias de universalidad. La Unesco viene desde hace años instando a otorgar a la filosofía un papel en la formación general de la ciudadanía, empezando por conferirle un mayor peso en la enseñanza secundaria y hasta primaria.</font></p> <p align="justify"><font size="4">Y alguno se preguntará: ¿en razón de qué la filosofía? La carencia en los programas educativos afecta a múltiples disciplinas científicas o humanísticas, y la propia filosofía está interesada en denunciarla. Interesada, por ejemplo, en que se fortalezca la enseñanza de la matemática pura o de la música, materias vinculadas a la filosofía desde el origen y de las que nunca puede prescindir. Y, sin embargo, la filosofía reivindica una singularidad en el seno de las disciplinas del espíritu, en razón de que, aunque tenga sus dominios de especialización, la filosofía no apunta a alcanzar un sector específico del saber, sino un saber de cuya ausencia se queja implícita o explícitamente todo ser humano, un saber que a todos concierne.</font> <p align="justify"><font size="4">La filosofía tiene emblema en la declaración con la que Aristó-teles abre su <i>Metafísica,</i> según la cual se da en todos los seres humanos un deseo desinteresado de conocimiento. Y ello en razón de que la facultad de lenguaje y la capacidad de razonar constituyen la expresión mayor de nuestra especificidad en el seno del mundo animal. La tendencia a fertilizar estas capacidades es, pues, la forma que adopta en nosotros la pulsión de todo animal a realizar plenamente su naturaleza específica, siendo tal tendencia lo que cabalmente recibe el nombre de filosofía, disposición emparentada a la que lleva al arte y a la ciencia, en los que la filosofía reconoce común origen, y en los que encuentra fundamental alimento.</font> <p align="justify"><font size="4">Que Aristóteles tenga o no razón, que quepa o no atribuir a la naturaleza humana como tal una predisposición a la lucidez, se convierte entonces en una cuestión central que concierne, entre otras cosas, a la educación, lo que llevó hace 10 años en Boston a dar al cíclico congreso mundial el título de <i>La filosofía educadora de la humanidad.</i> Afirmar o negar la universalidad de la filosofía es casi una cuestión de confianza en una común disposición de los seres de razón, disposición que sería consecuencia de la riqueza esencial del lenguaje, más allá de las diferencias contingentes que separan a pueblos, culturas y civilizaciones. Incluso más allá de la diferencia entre adultos y niños. Esta pretensión de universalidad plantea obviamente el problema del lugar institucional en el que ha de enmarcarse la filosofía.</font> <p align="justify"><font size="4">Es muy antiguo el debate sobre si la filosofía ha de practicarse allí mismo donde se realiza el trabajo científico o artístico, o debe seguir teniendo anclaje en una facultad específica. Una alternativa válida sigue siendo, a mi juicio, la propuesta kantiana de un departamento de filosofía que, siendo administrativamente uno entre otros, constituyera, sin embargo, "toda la Universidad". Ello pasa naturalmente porque la filosofía esté abierta al trabajo especializado, concretamente al científico.</font> <p align="justify"><font size="4">La filosofía se reconoce en interrogaciones elementales de las cuales surge la necesidad de análisis de fenómenos, descripción de los mismos, y eventual ordenación en conjuntos, a todo lo cual denominamos ciencia. De la ciencia pueden surgir problemas teóricos, que no conciernen directamente a lo que se planteaba en el origen de la misma. Mas también puede ocurrir que la reflexión de la ciencia sobre sí misma enlace directamente con lo que desde el principio se formulaba, y entonces estamos de lleno en la filosofía. Este es exactamente el caso de la mecánica cuántica, disciplina que subvierte alguno de los principios que (desde el pensamiento primitivo hasta Einstein) han sido la base de nuestra concepción de la naturaleza, lo que aboca irremediablemente al físico a convertirse en metafísico. Y el filósofo que con el científico se reencuentra ha de estar en condiciones de dialogar efectivamente con él, sin que la dificultad técnica pueda eximirle al menos de un esfuerzo para estar en condiciones de determinar aquello que en las interrogaciones del científico le concierne directamente.</font> <p align="justify"><font size="4">Un último apunte: si la filosofía tiene pretensiones de universalidad, si se aspira a la "filosofía como educadora de la Humanidad", entonces es imprescindible preguntarse por qué tiene tan liviano peso en la formación básica de los ciudadanos. La verdadera causa de la ausencia de universalidad de la filosofía no puede ser sino de orden social. En condiciones materiales en las que la lucha por la subsistencia sigue siendo el primer imperativo, no hay posibilidad de educación general conforme a la exigencia filosófica. Por ello, la filosofía tiene efectivamente un carácter militante, en consecuencia con el ideario humanista que ve en cada ser humano un potencial de riqueza espiritual y denuncia todo aquello que coarta esta potencialidad.</font></p> <div style="padding-bottom: 0px; margin: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; display: inline; float: none; padding-top: 0px" id="scid:0767317B-992E-4b12-91E0-4F059A8CECA8:741efd51-7a84-4cef-9cd4-e8199e35b750" class="wlWriterEditableSmartContent">Etiquetas de Technorati: <a href="http://technorati.com/tags/Filosof%c3%ada" rel="tag">Filosofía</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Educaci%c3%b3n" rel="tag">Educación</a>,<a href="http://technorati.com/tags/D%c3%ada+mundial+de+la+filosof%c3%ada" rel="tag">Día mundial de la filosofía</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Sabidur%c3%ada" rel="tag">Sabiduría</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Madre+de+las+ciencias" rel="tag">Madre de las ciencias</a></div> Jesúshttp://www.blogger.com/profile/12700144441165435054noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-46390567661131143802010-11-10T00:03:00.001-08:002010-11-10T00:03:57.873-08:00Elementos básicos en la enseñanza ética (segunda parte)<p align="right"><font size="3">Por Jesús M. Herrera A.</font> <p><b>Publicado en <i>El Mexicano</i>: 32A / LUNES 8 DE NOVIEMBRE DE 2010 / TIJUAN A, B.C.</b> <p align="justify"><font size="4">Damos aquí continuidad a la columna publicada en <i>El Mexicano</i> el pasado 1 de noviembre. En donde quedó el pendiente de abundar más en torno a este asunto de relacionar valores con virtudes en el marco de la enseñanza de la ética.</font> <p align="justify"><font size="4">Este pendiente es algo urgente en la formación moral. Hemos dicho que la virtud es una propuesta vieja, porque viene desde los antiguos griegos y fue retomada por los medievales; mientras que la idea de valores es relativamente reciente, porque emerge de un contexto en donde la modernidad comienza a fracasar (s. XIX), sobre todo cuando lejos de que se haya logrado un paraíso gracias a la ciencia, una especie de mundo edénico, más bien, como se sabe, lo que comenzó fue la primera y segunda guerra mundial.</font> <p align="justify"><font size="4">La virtud tiene como referente a Aristóteles, si bien es cierto que ella viene desde antes de este filósofo de Estagira, es él quien nos entrega en su “Ética nicomaquea (o a Nicómaco)”, todo un tratado en torno a la virtud, ya compendiando lo que venía diciéndose a este respecto.</font> <p align="justify"><font size="4">Los valores tienen como referencia próxima, entre otros, sobre todo a Max Scheler y su “Ética”, quien nos entrega todo un tratado de valores que se ha hecho clásico, y como buen filósofo personalista, restaurando y proponiendo en su enseñanza al ser humano como persona. Su texto, de inicios del S. XX, en cierto sentido lleva por otros senderos esa tradición fenomenológica de Husserl que va a caballo entre el S. XIX y XX.</font> <p align="justify"><font size="4">Más, insisto en que el contexto desde donde se habla de valores es el de un mundo que ha radicalizado el fracaso de la razón: de la ciencia y de la técnica, y con ello, en lo concerniente a la moral, la dignidad humana no tiene referentes o modos por los cuales dar razón de ella.</font> <p align="justify"><font size="4">En torno a los valores, los antiguos habían puesto la atención primero en el universo y luego desde Sócrates la atención se enfocó en el ser humano, se le atribuye a Sócrates eso de que si quieres conocer el universo, “conócete [primero] a ti mismo”.</font> <p align="justify"><font size="4">Luego el mundo de los medievales es teocéntrico, porque centró la atención en Dios, de manera que Dios resultaba el referente primero de valoración. Sobre todo desde Platón más bien no se hablaba de valor, sino de bien. Los filósofos medievales siguiendo aquella tradición antigua, y relacionándola con su cosmovisión religioso cristiana, nos proponen a Dios como El Valor, porque es el Sumo Bien; Dios es el Bien que participa la bondad.</font> <p align="justify"><font size="4">El problema con la modernidad es que quitó a Dios del mundo, como referente axiológico decíamos, y endiosó a la ciencia y la técnica, con lo cual el ser humano se vanagloriaba de lo que inventaba o descubría por medio de la ciencia, y ello incurrió pues, en una modernidad ególatra.</font> <p align="justify"><font size="4">Por eso es que referir un fracaso de la modernidad es al mismo tiempo comenzar a repugnar al ser humano, porque se comienza a desconfiar de lo único que teníamos del ser humano a través de esa imagen que de él se dejaba ver en lo que inventaba o descubría, gracias, pues, a la ciencia humana.</font> <p align="justify"><font size="4">Entonces el aporte de Scheler, con la materia que nos ocupa que son los valores, consiste en que en la línea del personalismo, se coloque al ser humano en su justo lugar, salvaguardando esa dignidad que se pierde cuando se le cosifica, pero que también se pierde si el sujeto regresa a su egolatría, vanagloriándose de lo que científicamente logra o hace. Y es que de la cosificación se pasa a la egolatría, y al revés.</font> <p align="justify"><font size="4">Este referente personalista, respetando el mapa fundamental que nos dejó Scheler en torno a los valores, es necesario respetarlo. Esto no es otra cosa que tener siempre el cuidado del respeto absoluto por la dignidad humana y la vida: porque si hay un valor paradigmático y prototípico es la persona humana. En el sentido de que no podemos poner a discusión la vida humana, a ella se le respeta, no se le discute.</font> <p align="justify"><font size="4">Las virtudes decíamos que son esa capacidad, primero, de llevar una vida equilibrada, estar en el justo medio es tratar de evitar excesos o defectos; alertas para conservar el equilibrio ante la vida, partiendo de la vida cotidiana, que es la fundamental. Es el término medio que se logra como en la cuerda floja, buscando el equilibrio para no caerse.</font> <p align="justify"><font size="4">Antes se hablaba de virtudes cardinales, virtudes que son fundamentales, para tener siempre conciencia de trabajar arduo por la consecución de ellas. Son tan importantes que muchos filósofos contemporáneos vuelven a retomarlas. Las expondré relacionando eso tan de ellas, que es sujetarse en un mínimo de teoría (lo cual es lo que aquí espero dejar), y privilegiar la praxis (para lograrlas en la vida cotidiana).</font> <p align="justify"><font size="4">La primera virtud es la prudencia. Es la puerta de las virtudes, sin ella no se puede tener otra virtud, ser prudente es pensar antes de actuar, o si es preciso, orientarse antes de actuar, de tomar una decisión difícil, para tener tanto el objeto como los instrumentos mejores y tomar decisiones. La primera virtud entonces es la prudencia, porque también resulta estar presente en las otras tres cardinales, la prudencia anima a toda virtud.</font> <p align="justify"><font size="4">La siguiente virtud es la de la templanza, es una virtud muy fundamental porque se refiere a la moderación de nuestras necesidades, para comenzar las básicas, y ello garantizará la moderación de otras necesidades no tan básicas. Y como las virtudes, decíamos, no son ciegas, hace falta de cultivarnos para esa moderación, por ejemplo ahora que se ha puesto de moda la comida chatarra; ahora que se ha puesto de moda la bulimia y la anorexia; ahora que lo referente a la sexualidad tiene extraviado su sentido.</font> <p align="justify"><font size="4">Una tercera virtud es la de la fortaleza, la cual evita que seamos temerarios o cobardes, ya que esos dos extremos son excesivamente irracionales; la fortaleza entonces es usar prudentemente de la fuerza, para que ésta tenga sentido.</font> <p align="justify"><font size="4">También la fortaleza significa tener fuerza de voluntad, de manera que es actual en esta era en que se suele pedir logros de objetivos, se necesita ser perseverantes, ante un mundo en el que seguido tenemos que nadar contracorriente ante algunas modas que, por lucro, nos imponen como necesarios tal o cual objeto de consumo, o tal o cual modelo de vida. Es que tener fuerza de voluntad significa ser fieles a uno mismo.</font> <p align="justify"><font size="4">La cuarta virtud es la considerada como más difícil por ser la más perfecta, es la coronación de las virtudes: se trata de la justicia, que consiste en dar a cada quien lo que le corresponde o es debido. Es la virtud que cuida desde el individuo a la comunidad, y al revés, busca que la comunidad cuide del crecimiento de cada uno de sus individuos. La justicia equilibra el bien común con el bien individual.</font> <p align="justify"><font size="4">Hemos estado insistiendo en que el medio para conseguir valores es la virtud. Los valores son metas que queremos alcanzar, también pueden ser bienes u objetos, y nos lanzamos por ellos, pero con prudencia para ver por qué medios, con templanza para no actuar ciegamente, con fortaleza para poder perseverar en el intento, y finalmente coronando con la justicia nuestros logros en orden al bien común, sin agredirlo, sobre todo sin pisotear al más débil, o incluso sirviéndonos del que menos puede para alcanzar nuestros propios valores. Ser justos es, de acuerdo a lo anterior, poner nuestros talentos y logros, al bien no sólo nuestro, sino de la comunidad, sobre todo de los más necesitados.</font></p> <div style="padding-bottom: 0px; margin: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; display: inline; float: none; padding-top: 0px" id="scid:0767317B-992E-4b12-91E0-4F059A8CECA8:1f22407f-e7ef-4c3f-aa8a-10cf3a904e30" class="wlWriterEditableSmartContent">Etiquetas de Technorati: <a href="http://technorati.com/tags/%c3%89tica" rel="tag">Ética</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Filosof%c3%ada+moral" rel="tag">Filosofía moral</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Virtudes+cardinales" rel="tag">Virtudes cardinales</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Virtudes" rel="tag">Virtudes</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Valores" rel="tag">Valores</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Prudencia" rel="tag">Prudencia</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Templanza" rel="tag">Templanza</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Fortaleza" rel="tag">Fortaleza</a>,<a href="http://technorati.com/tags/Justicia." rel="tag">Justicia.</a></div> Jesúshttp://www.blogger.com/profile/12700144441165435054noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-18683781796021826762010-11-01T22:22:00.005-07:002010-11-02T12:41:53.638-07:00Elementos básicos en la enseñanza ética (primera parte)<div style="color: white; text-align: right;"><b><span style="font-size: small;">Por Jesús M. Herrera A.</span></b></div><div align="RIGHT" lang="es-MX" style="color: red; margin-bottom: 0cm;"><b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;">Publicado en <i>El Mexicano</i><span style="font-style: normal;">: TIJUANA, B. C / LUNES 1 DE NOVIEMBRE DE 2010 / p. 25A</span></span></span></b></div><div align="JUSTIFY" lang="es-MX" style="margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;"><b><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8479578255550771962&postID=1868378179602182676" name="_GoBack"></a> <span style="color: white; font-size: large;">La asignatura por donde mal o bien se ha hecho presente la filosofía en las instituciones educativas, es la ética. Se supone desde un planteamiento de filosofía clásica, que la ética es la parte práctica de la filosofía, pues la ética es esa disciplina filosófica que trata del actuar moral del ser humano.</span></b></div><div align="JUSTIFY" lang="es-MX" style="color: white; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;">Y la disciplina del orden mental, pues es la lógica, que había sido ella la que cumplía con la función de capacitarnos para hacer filosofía; muy importante tener esta disciplina, para que precisamente discipline a la inteligencia, la cual, ha sido vista por alguien como “la loca de la casa”. Y hoy luchamos por la filosofía y la ética en un contexto donde están más difíciles las cosas, porque la inteligencia ya no sólo es una loca, sino que también sufre de bulimia y anorexia, no quiere saber y darle orden a las ideas, y ello es, sin exagerar, casi una perversión, porque la inteligencia está inclinada naturalmente a saber, y se lo impedimos.</span></span></b></div><div align="JUSTIFY" lang="es-MX" style="color: white; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;">El profesor de ética en las aulas de clase, se aventura a acercar la ética a los estudiantes, sin que ellos comprendan primero qué signifique pensar filosóficamente, teniendo un acercamiento suficiente al hecho de atender a su entorno, a su realidad, desde la filosofía y no sólo desde la forma de vivir convencional, o a lo mucho desde criterios científicos. Lo mínimo como materia dispuesta es que haya una cierta disposición para recibir la filosofía como una materia que es vital para el crecimiento humano.</span></span></b></div><div align="JUSTIFY" lang="es-MX" style="color: white; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;">Otro problema es que antes de la ética, además de que se haya dado ese curso de introducción a la filosofía que termine sensibilizando a los alumnos, como decía, para disponerse a la filosofía como algo vital; pues luego de la introducción ha de venir esa asignatura (o por lo menos espacio) que nos haga llegar algún conocimiento de quiénes somos como personas, o sea, que se tenga conocimiento de nuestra condición humana, aquello que los filósofos viejos de toda una tradición manejaban en términos de una naturaleza humana. Es que enseñar una ética al margen de una filosofía del hombre, puede darnos éticas para todo, menos para seres humanos.</span></span></b></div><div align="JUSTIFY" lang="es-MX" style="color: white; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;">La ética también es definida como Filosofía moral. Y a consideración de esta relación entre ética y moral, es que nuestra moralidad dependerá de nuestra ética. La ética teoriza en torno a nuestra conducta, a nuestra práctica moral.</span></span></b></div><div align="JUSTIFY" lang="es-MX" style="color: white; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;">La virtud es lo distintivo o esencial de nuestra ética. Queremos promover una ética de virtudes porque ésta es la que nos consigue personas con convicciones.</span></span></b></div><div align="JUSTIFY" lang="es-MX" style="color: white; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;">Hablar de la virtud es hablar de la persona humana, en este caso cultivar la virtud es ir logrando que nuestras potencialidades y capacidades que tenemos sean explotadas. La psicología aristotélico-tomista nos enseña que esencialmente somos sujetos de intencionalidad: tenemos una intencionalidad volitiva y una cognoscitiva; la virtud hace que por la inteligencia seamos amantes del saber, y que por la voluntad seamos fuertes de carácter y sobre todo abiertos al amor; la explotación de estas capacidades esencialmente humanas nos hace ir descubriendo y, sobretodo, construyendo nuestra libertad.</span></span></b></div><div align="JUSTIFY" lang="es-MX" style="color: white; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;">Ser virtuosos, entonces, significa ser libres en la medida en que vamos creciendo como personas, dado que ya no nos conformamos con verdades a medias, y mucho menos con mentiras, lo cual lamentablemente es lo que sucede con el vulgo. Ser virtuosos también significa amar con inteligencia, por lo menos dejando en la metáfora eso del amor ciego y el amor a primera vista, cosas que más que metafóricamente se han querido tener por verdades no sólo literales, sino absolutas.</span></span></b></div><div align="JUSTIFY" lang="es-MX" style="color: white; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;">Más, también es importante retomar la enseñanza clásica de la virtud. Aristóteles dice que ella es el justo medio que evita el exceso y el defecto.</span></span></b></div><div align="JUSTIFY" lang="es-MX" style="color: white; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;">No se trata del justo medio equidistante, que puede ser medido cuantitativamente, se trata más bien del justo medio que representa el equilibrista, donde se está difícilmente oscilando hacia un lado y hacia otro. Se trata entonces de vivir equilibradamente; el virtuoso no lo es porque resuelva la vida fácilmente, más bien decide lo mejor en situaciones difíciles, alcanza metas, persevera, y termina siendo justo y luchando por la justicia.</span></span></b></div><div align="JUSTIFY" lang="es-MX" style="color: white; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;">Por medio de la “enseñanza de valores” también se quiere enseñar la ética. A una ética de valores se le conoce como axiología. La axiología es formalmente una disciplina relativamente nueva, ya que nos refiere al cultivo de la filosofía del siglo XIX.</span></span></b></div><div align="JUSTIFY" lang="es-MX" style="color: white; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;">Hay quienes separan radicalmente la relación entre virtudes y valores, y hay quienes llegan a decir muy simplistamente que son lo mismo. Dicen desde una perspectiva muy equívoca que ya no se habla de virtudes hoy día, porque el término suena a un motivo religioso, lo cual es muy inexacto, y el problema es que no nos detenemos a aprovechar esa enseñanza de una ética que tenga como su fuente y cumbre a la virtud, actualizándola al contexto en el que nos toca vivir.</span></span></b></div><div align="JUSTIFY" lang="es-MX" style="color: white; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;">Los valores son los motivos que tenemos para vivir, son lo que nos mueve dice Mauricio Beuchot en sus diversas publicaciones al respecto de la filosofía de los valores.</span></span></b></div><div align="JUSTIFY" lang="es-MX" style="color: white; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;">La filosofía antigua y medieval no hablaba de los valores en el sentido subjetivo que hoy le damos. En esta tradición filosófica, más bien se hablaba de bienes, el bien era eso que técnicamente decimos, en filosofía, que es un trascendental del ente. O sea que uno de los modos por los que conocemos las cosas es porque éstas son buenas, y esto es lo que significa que el bien sea un trascendental del ente. Es que las cosas y a los seres humanos los conocemos cuando accedemos a sus modos de ser, y uno de ellos, pues es que nos resulta bueno o valioso.</span></span></b></div><div align="JUSTIFY" lang="es-MX" style="color: white; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;">Esta enseñanza del bien como trascendental del ente la recuperamos para enriquecer o darle contenido a este asunto que tiene que ver con hablar a diestra y siniestra sobre los valores. Pues por un lado es lamentable que todas las escuelas digan que forman en valores, pero de hecho el dicho sólo funciona como eslogan publicitario.</span></span></b></div><div align="JUSTIFY" lang="es-MX" style="color: white; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;">Se escucha a los coordinadores o directores de áreas, o dueños o directores generales de una institución académica, invitando a los docentes a que eduquen en valores, dando por supuesto que se sabe qué sean éstos. O incluso, recuerdo que dando clases a estudiantes de mercadotecnia, ellos me decían que la mercadotecnia tiene que ser ética, y les preguntaba que qué era la ética, a lo cual respondían que “quién sabe”, no obstante, tiene que ser ética la mercadotecnia.</span></span></b></div><div align="JUSTIFY" lang="es-MX" style="color: white; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;">Lo anterior indica que ante una cultura del absurdo, nunca se superará el no saber lo que se quiere, y cómo o dónde buscar eso que por lo menos hipotéticamente se quiere alcanzar.</span></span></b></div><div align="JUSTIFY" lang="es-MX" style="color: white; margin-bottom: 0cm; text-indent: 1.25cm;"><b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times New Roman,serif;">Ahora bien, antes de que en este mundo se hablara de la ética como formación en valores, lo cual, insisto, es relativamente reciente y hay todo un contexto en el que aquí no me puedo detener, pues más bien de lo que se hablaba es de una ética de virtudes. Y ahora nuestra propuesta es relacionar estas dos tradiciones: la ética vieja de virtudes, con la ética nueva de valores; es que de lo contrario se seguirá hablando muy romanticamente de los valores, sin precisar cómo conseguirlos. Más, agotado aquí el tiempo, esto lo retomamos en la siguiente columna.</span></span></b></div>Jesúshttp://www.blogger.com/profile/12700144441165435054noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-25083721087470633132010-10-18T19:21:00.001-07:002010-10-18T19:22:11.311-07:00Metafísica o magia<div align="RIGHT" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><span style="color: black; font-size: large;">Por Jesús M. Herrera A.</span></div><div align="RIGHT" lang="es-ES" style="margin-bottom: 0cm; orphans: 2; widows: 2;"><span style="color: red;"><span style="font-size: x-small;"><b>Publicado en <i>El Mexicano</i><span style="font-style: normal;">: TIJUANA, B.C. / LUNES 18 DE OCTUBRE DE 2010 / 19A</span></b></span></span></div><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="color: white; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.25cm; widows: 2;"><span style="font-size: large;">Umberto Eco, como bien insinúa el título de su obra “<i>A paso de Cangrejo</i>”, supone que en cada uno de los aspectos de la vida, ya en el siglo XXI, pues vamos caminando para atrás. Desde esta referencia intentaré proponer una metafísica para superar esas actitudes mágicas, que por ley del menor esfuerzo, intentan resolver la vida.</span></div><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="color: white; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.25cm; widows: 2;"><span style="font-size: large;">Y bien, en uno de los ámbitos en los que seguimos caminando para atrás, es en lo referente a que no hemos superado no sólo una mentalidad mágica, sino diversas actitudes mágicas que emanan de la correspondiente mentalidad mágica que nos sigue asistiendo, toda vez que, se supone, somos testigos privilegiados del avance de la ciencia. Y aquí el gran problema es que se atestigua a la tecnología siendo existencialmente dependientes de ella, y ello implica el considerarla como algo mágico que nos resolverá la existencia, i. e., que nos definirá el sentido de la vida.</span></div><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="color: white; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.25cm; widows: 2;"><span style="font-size: large;">Y a propósito de lo anterior dice Eco: “Los hombres de hoy no sólo esperan, sino que pretenden obtenerlo todo de la tecnología, y no distinguen entre tecnología destructiva y tecnología productiva. El niño que juega a <i>La guerra de las galaxias</i><span style="font-style: normal;"> en el ordenador, usa el teléfono móvil como un apéndice natural de las trompas de Eustaquio y lanza sus chats a través de internet, vive en la tecnología y no concibe que pueda haber existido un mundo diferente, un mundo sin ordenadores e incluso sin teléfonos”.</span></span></div><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="color: white; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.25cm; widows: 2;"><span style="font-size: large;">Entonces, lo que nos ofrece la ciencia, que es la tecnología, no cumple con el cometido de hacer ver la grandeza del ser humano a través de sus logros en orden al bien común, para crecer individual y socialmente, más bien la tecnología se convierte en algo que nos llegó quién sabe de dónde para hacernos la vida cotidiana más fácil, dogmatizando el hecho de que la vida buena es la del menor esfuerzo.</span></div><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="color: white; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.25cm; widows: 2;"><span style="font-size: large;">Ahora bien, todo esto queda enredado en, adelantaba, un pensamiento y una actitud mágicas; y primero veamos cuál es la magia que aquí criticamos, Umberto Eco dice que la magia es “La presunción de que se [puede] pasar de golpe de una causa a un efecto por cortocircuito (...) la magia ignora la larga cadena de las causas y los efectos y, sobre todo, no se preocupa de establecer, probando una y otra vez, si existe una relación repetible entre causa y efecto. De ahí la fascinación que ejerce, desde las sociedades primitivas hasta nuestro luminoso Renacimiento y más allá, hasta la pléyade de sectas ocultistas omnipresentes en internet”.</span></div><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="color: white; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.25cm; widows: 2;"><span style="font-size: large;">La ciencia, siguiendo a Aristóteles, se opondrá a la mentalidad mágica que hemos descrito, pues la ciencia siguiendo al estagirita es el conocimiento de las cosas por sus causas; la ciencia entonces trabaja en las relaciones entre las causas y los efectos, lo cual se concluye con axiomas, mismos que nos hacen comprender y explicar o dar cuenta del mundo en que se vive; por un orden causal es que damos cuenta tanto del microcosmos como del macrocosmos.</span></div><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="color: white; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.25cm; widows: 2;"><span style="font-size: large;">Regreso con Eco: “La confianza, la esperanza en la magia, no se disipó en absoluto con la llegada de la ciencia experimental. El deseo de simultaneidad entre causa y efecto se transfirió a la tecnología, que parece la hija natural de la ciencia... La tecnología hace todo lo posible para que perdamos de vista la cadena de las causas y los efectos... lo que se traduce de la ciencia a través de los medios de comunicación es -siento decirlo- [dice Eco] tan sólo su aspecto mágico, cuando se divulga, y cuando se divulga es porque promete una tecnología milagrosa [milagrosa en el sentido de mágica: confundiendo mágico con milagroso: como algo que transgrede las relaciones necesarias entre causa y efecto. Y es que hablando del milagro aunque sea de paso: para la teología cristiana el milagro no es una transgreción de estas leyes naturales porque eso sería presentar a un Dios que se contradice ya que Él es el Creador, sino que el milagro es un signo salvífico de Dios]”.</span></div><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="color: white; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.25cm; widows: 2;"><span style="font-size: large;">Por otro lado, expongo lo que ha sido una de las líneas en resumen con que trato de acercarme a quienes hacen crítica de la modernidad, desde nuestra condición posmoderna en la que nos ha tocado vivir. En gran medida criticar a la modernidad es criticar a la ciencia y la tecnología que de ella emana.</span></div><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="color: white; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.25cm; widows: 2;"><span style="font-size: large;">Y dejando un poco de lado que la posmodernidad tiene una faceta en la que es continuadora de la modernidad, centramos la atención en esa otra cara de la posmodernidad en la que ella es ruptura con la modernidad, para continuar con la crítica a un mundo de ciencia y tecnología que no ha rendido para el sentido de la vida.</span></div><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="color: white; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.25cm; widows: 2;"><span style="font-size: large;">La posmodernidad como ruptura de la modernidad, acusa a la razón como algo que termina siendo ideología: porque esta razón (la razón modernista) ha servido como instrumento de poder. Y sí, la razón o filosofía modernista había prometido un paraíso terrenal gracias a, precisamente, la ciencia y la técnica. Y entonces lo que se ha visto es más bien que la modernidad falló, porque lo único que consiguió fueron guerras y genocidios (no nos dio el paraíso prometido que sería, por cierto, algo mágico); Auschwitz como símbolo de los campos de concentración de la Segunda guerra mundial, parafraseando a Lyotard, viene a ser el fin y el inicio de la modernidad.</span></div><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="color: white; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.25cm; widows: 2;"><span style="font-size: large;">Pues resulta que hoy por metafísica se le ha entendido, en filosofía, a esa razón modernista que más bien ha servido, como hemos dicho, de ideología para dominar. Y subrayo que en filosofía, porque se trata de comprender esto desde el reto de superar las actitudes mágicas, en el sentido de absurdas, con que se ve a la ciencia y con que se usa de la tecnología.</span></div><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="color: white; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.25cm; widows: 2;"><span style="font-size: large;">Ahora bien, el sentido clásico o tradicional de la metafísica, siguiendo a Aristóteles y Tomás de Aquino, es que esta ciencia estudia el ser desde el ente. Se hace el esfuerzo por comprender desde las cosas concretas qué hay en ellas para ser lo que son, pero sin perder el piso de las cosas mismas, para no dispararnos al terreno de lo fantasioso renunciando al diálogo con la ciencia.</span></div><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="color: white; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.25cm; widows: 2;"><span style="font-size: large;">Y más aún, sin dispararnos al absurdo como para construir una metafísica que, como mencionó acá Eco, resuelva mágicamente la vida, sin el esfuerzo personal, i. e., al margen de eso que en la ética clásica es lo más metafísicamente valioso, que es la vida de virtud.</span></div><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="color: white; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.25cm; widows: 2;"><span style="font-size: large;">Se puede advertir que en filosofía se han entendido varias cosas en orden a qué sea la metafísica; y que hay discusiones tanto a favor como en contra de la metafísica; y que hay quienes en orden a tales discusiones y observaciones trabajamos en la construcción de una nueva metafísica desde el uso del símbolo, y no es ahora el momento de entrar en esos detalles. Pues el objetivo de esta intervención es, como lo he venido sugiriendo de diversos modos en otras columnas, invitar a leer cosas que conduzcan a la erudición y al compromiso por el otro: que se pueda crecer no sólo en edad, sino también en sabiduría.</span></div><div align="JUSTIFY" lang="es-ES" style="color: white; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; text-indent: 1.25cm; widows: 2;"><span style="font-size: large;">Es que el puro conocimiento racionalista no hace crecer porque no lo es todo: se requiere un mínimo suficiente de él, y el puro amor sin ese suficiente conocimiento puede pervertirse, terminando en amor ciego, lo cual es absurdo no obstante que parece estar de moda, porque se ha dogmatizando eso: no sólo que el amor es ciego, sino que se toma literalmente el dicho que más bien es metafórico: que hay amor a primer vista.</span></div>Jesúshttp://www.blogger.com/profile/12700144441165435054noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-5467258680507204002010-09-13T07:50:00.001-07:002010-09-13T07:56:02.952-07:00Ética y liderazgo ante una sociedad conductista<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="color: red; text-align: right;"><b>Por Jesús M. Herrera A.</b><br />
<b style="color: #f1c232;">Publicado en El Mexicano: / LUNES 13 DE SEPTIEMBRE DE 2010 / TIJUANA, B.C., P. </b><b style="color: #f1c232;">24A.</b><b> </b></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><b>El maestro Fabio Fuentes, director académico de la Universidad Pedagógica Veracruzana, con quien tengo una grata relación de reflexión, crítica y discusión en torno al quehacer educativo mexicano, a través de nuestros respectivos blogs y redes sociales, me ha compartido una nota intitulada “Instinto territorial y de manada”, de Armando Vallejo Garamendi, por este medio, pues, también la comparto refiriéndola ya que ésta es accesible por Internet buscándola con el título mencionado.</b></span></div><div></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><b>Esta nota es valiosa porque advierte de lo perverso que puede ser el conductismo como fin, aplicado al ser humano y al liderazgo. Dado que individuo y sociedad, desgraciadamente, se inclinan consciente o inconscientemente a seguir regidos conductistamente, y tal vez es demasiado tarde cuando quisiéramos reaccionar en contra de ello. Esto va en el sentido de que al ser humano le resulta más fácil que le digan qué haga y qué no haga, para eludir la responsabilidad que él tiene de ser propositivo.</b></span></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><b>Rescato el inicio de la nota, que no es otra cosa más que una explicitación de ese título, ya de por sí llamativo, porque supone que hay una condición instintiva que rige absolutamente a todo viviente, incluyendo al mismo ser humano; pues bien, la nota comienza con las siguientes palabras: “El ser humano, al igual que los depredadores, posee un instinto territorial y de manada, aunque a muchos les molestan esos términos y lo llaman impulso, sociabilidad, emoción, etc. Se niegan a ver que somos una especie animal más y que mucho de nuestro comportamiento es instintivo, entrelazado con elementos culturales, desde luego”.</b></span></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><b>Y luego continúan las nociones vertebrales para el artículo que aquí exponemos para revisar: “El instinto territorial es el que nos ha empujado a dividir al mundo en países, estados, partidos políticos, religiones, etc., y a defenderlos de otras organizaciones similares. El instinto de manada es el que nos impulsa a formar grupos y a seguir a un líder, sea secular o religioso. No hemos podido superar esa cuestión biológica-cultural, porque dentro del grupo nos sentimos cobijados y protegidos”.</b></span></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><b>El conductismo ha tomado forma y fuerza en la medida en que ensaya con la vida anímica, y cuando se le aplica el conductismo al ser humano, se lo hace al margen de su intencionalidad cognoscitiva y volitiva, que es lo esencial de él; esto supone una subordinación de lo cultural ante lo biológico, mientras que otras perspectivas, como la que me asiste, suponen que el asunto es de otro modo: pues que lo simbólico moldea a lo biológico, aquí sigo, y en lo sucesivo, a Mauricio Beuchot, filósofo de la UNAM. Y entonces, lo cultural ya no se refiere sólo a lo biológico del ser humano, sino, sobre todo, también a lo simbólico de él, cuidando que lo simbólico no se oponga a lo biológico, más bien que lo encause, ya que lo que da sentido al ser humano es su vida simbólica, esto implica que por bien que satisfaga su vida anímica, ésta no le es suficiente.</b></span></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><b>Y ante esta convicción, no se me escapa lo que al inicio advertí, que tanto el individuo como la sociedad, por pereza, prefieren vivir regidos conductistamente, porque es más fácil ser reactivos que proactivos, aunque la cuestión no es tan sencilla y no pretendo que se agote en el fenómeno de la flojera, tan característico del mexicano. El problema es que resulta lamentable el no abrirse al cultivo de una vida simbólica.</b></span></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><b>La educación conductista, tan imperiosa, lamentablemente no ha dado para tener convicciones y defenderlas, pues el defenderlas implica tener primero razones para forjarse una cosmovisión, sobre todo esa cosmovisión axiológica que se construye, me estoy refiriendo al ethos (el cual, por cierto, se opone al pathos); el ethos lo entiendo como una fortaleza que pone en pie de lucha a la persona y le es dadora de sentido a la existencia de ella, se trata de una fortificación que, desde mi perspectiva personalista, ve al ser humano como lo más digno y a la comunidad como tiempo y espacio para la construcción del bien común.</b></span></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><b>Sin ethos, pues, no hay con qué hacer frente a los distintos modos de dominación sociales, que actúan casi siempre mediante procedimientos conductistas: pues resulta infalible, para el conductista, la fórmula estímulo-respuesta-refuerzo.</b></span></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><b>El texto de Vallejo, en relación a esto último dice: “basta la presión directa o indirecta del grupo o del líder para cambiar nuestras ideas y adoptar el criterio ajeno aunque esté equivocado. Pero no sólo eso, sino que actuamos en contra de nuestros propios valores éticos y somos capaces de causarle daño a otros”. Pues bien, si no se tiene la mencionada fortificación a la que he aludido (ethos), lamentablemente se realizará lo que implica esta idea de Vallejo. Recordemos que hay quien supo qué es la libertad siendo preso en campos de concentración, me refiero a Viktor Frankl y otros.</b></span></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><b>Las presiones sociales, hoy más que nunca, son muchas, y casi no son visibles: se hacen urgentes, por ello, las hermenéuticas de la sospecha, para hacer que salgan a la luz los intereses ocultos, sobre todo, de los medios de comunicación. Y toda vez que el ser humano de estos tiempos –de lo plus y lo light– no se da el espacio suficiente para su construcción ética, o peor, que la confunda con analgésicos moralistas, queda subyugado por las distintas ofertas que mantienen a su merced a ese ser humano que, a gusto, ha quedado en el anonimato.</b></span></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><b>Otro problema en cuestión es el del líder. Y es sabido que comenzamos a situarnos en el mundo miméticamente, de manera que el ser humano ocupa referentes, i. e., ejemplos de vida. En el lenguaje de la hermenéutica analógica (que es una metodología filosófica en la que me especializo), una propuesta ideada y liderada por Mauricio Beuchot a quien ya he aludido, hay dos términos que están resultando fundamentales, permítaseme pues utilizarlos, porque caen <i>ad hoc</i> en el asunto del liderazgo, se trata de las nociones de icono y de ídolo.</b></span></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><b>El icono en la construcción teórica de Beuchot es un símbolo que nos permite pasar del fragmento al todo, o ver el todo en la parte, dice el Dr. Beuchot que con el icono se clona de algún modo la realidad, de manera que se pueda tener un alcance suficiente de la realidad; y el ídolo es un símbolo, que más bien funge como <i>dia-bolo</i>, por el que el fragmento nos esconde el todo: desviándonos, distrayéndonos hasta que confundimos el todo con el fragmento: en el sentido de que por culpa del ídolo no podemos ver más allá de “nuestras narices”.</b></span></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><b>El líder puede ser icono si conduce al individuo y a la comunidad a que se construyan, a que se plenifiquen: a que sean capaces de darle sentido a la vida, a que los liderados aprendan a construir su libertad porque el líder icono toma cabalmente la responsabilidad de que sus seguidores nunca se sientan dependientes de él, i. e., “cobijados y protegidos”, conste que aquí también cabe la advertencia de que haya quienes busquen tal o cual círculo social precisamente por y para refugio, pero esto ya sería excepcional y requiere, por definición, de consideraciones particulares, cuando se es líder icono.</b></span></div><div style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-size: large;"><b>Y el líder también puede ser ídolo. Cuando hace que los que lidera sean dependientes, i. e., “cobijados y protegidos” de él. Los liderados por un líder ídolo, entre otras características, son fundamentalistas, caminan adiestrados –no educados– por, y tras, el líder.</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 115%;">Se puede acudir al grupo a encontrar espacios de cultivo personal y social, o a distraerse con soserías, en cualquier caso, hay un líder de por medio: en el primer caso el líder funge icónicamente, y en el segundo caso el líder funge idolátricamente, i. e, para su propio beneficio, utilizando a sus liderados, haciéndolos, pues, objetos de él.</span></b></span></div>Jesúshttp://www.blogger.com/profile/12700144441165435054noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-60518578173465889302010-08-30T15:03:00.003-07:002010-08-30T15:54:11.825-07:00Cuestiones de educación cívica. En torno a la Revolución de independencia<div align="right"><span style="color: red; font-size: small;"><b>Por Jesús M. Herrera A.</b></span> </div><div align="right"><span style="color: yellow;"><b>Publicado en <i>El Mexicano</i>: TIJUANA, B. C / LUNES 30 DE AGOSTO DE 2010 / p. 29A</b></span> </div><div align="justify"><span style="font-size: medium;"><b>Supongo que los festejos del bicentenario de la Independencia de México, y del centenario de la Revolución mexicana pretenden fortalecer una identidad nacional y sobre todo un amor por nuestra patria; y estas actividades se supone que van encuadradas en lo que ha dado por llamarse educación cívica y ética.</b></span> </div><div align="justify"><span style="font-size: medium;"><b>Tal vez se dice formación o educación cívica y ética porque estéticamente se oye mejor que decir formación o educación ética y cívica; yo opto por lo segundo, buscando que a la formación cívica le preceda la formación ética.</b></span> </div><div align="justify"><span style="font-size: medium;"><b>Y uno de las grandes deficiencias que tenemos en esta oferta humanística que se da en las escuelas mexicanas, es que antes de la ética no está presente, o no con suficiencia, lo que se es como persona: i. e., la materia de lo que se es como humano, que técnicamente se llama Antropología filosófica o Filosofía del hombre, por la cual comprendemos la condición humana.</b></span> </div><div align="justify"><span style="font-size: medium;"><b>Entonces, ante la carencia de lo que se es como persona, siempre estamos bajo la sombra de una educación moral que puede rendir para todo, menos para llegar a ser persona, y a esto el riesgo también de pretender una educación moral y cívica desde una perspectiva conductista, en donde se supone que esta formación puede darse como algo programable: como cuando le instalamos a la computadora un software, así pareciera que se le quiere instalar al ser humano una conciencia moral y una conciencia ética y/o cívica.</b></span> </div><div align="justify"><span style="font-size: medium;"><b>Deteniéndonos, pues, en el asunto de qué se sea como humano, lo cual se traduce en qué se pueda llegar a ser como humano o cuál es el modelo de ser humano que se sigue o se propone, desde lo que pueda ofrecernos una educación cívica o para la ciudadanía, esto se pone en juego siempre, ante cualquier anuncio, o desde cualquier texto. Siempre se impone, pues, una idea de ser humano a seguir, y casi nunca se tiene en cuenta que estamos siendo invitados a ser como tal o cual sujeto, de manera que se nos influencia inconscientemente.</b></span> </div><div align="justify"><span style="font-size: medium;"><b>La educación cívica, a partir de que en México ésta ha querido darse desde una perspectiva laicista, desde esa búsqueda por separar Iglesia y Estado, a mi ver, termina siendo, paradójicamente, una educación cívica que copia la pedagogía religiosa, concretamente la pedagogía católica; esa pedagogía con la que la Iglesia ha logrado enseñar una cosmovisión y con la cual ha dado a conocer a sus propios héroes.</b></span> </div><div align="justify"><span style="font-size: medium;"><b>Es que la educación cívica comienza por quitar de las calles y los pueblos los nombres de los héroes católicos, y ahora impone héroes cívicos; no sé si exagere, pero si se ha pretendido eliminar de la sociedad toda conciencia religiosa, pues al parecer ahora se trata de mirar religiosamente a los héroes cívicos. Si los héroes cristianos son tales porque su modo de vida busca alcanzar, y por ello a representar a un ser supremo, o sea a Dios, los héroes cívicos, con su modo de vida, ¿a quién representan?</b></span> </div><div align="justify"><span style="font-size: medium;"><b>La Iglesia católica, como parte de su pedagogía, tiene en alta estima el uso de las reliquias, pues con ellas quiere, entre muchos otros motivos, presentar un vestigio humano de quien llega a ser santo. Así, de las últimas noticias que tenemos, como uno de los aderezos de estas fiestas cívicas, centenarias y bicentenarias, pues se han hecho procesiones con las reliquias de algunos, llamados por la historia oficial, insurgentes: héroes insurgentes que nos trajeron la “independencia”.</b></span> </div><div align="justify"><span style="font-size: medium;"><b>Regreso con el asunto: toda vez que a la educación moral o ética, y a la educación cívica no le precede una Antropología filosófica, nos queda el esfuerzo por saber qué idea de ser humano se nos ofrece, y si mal no observo, pues se insiste en tener al héroe como modelo de humano.</b></span> </div><div align="justify"><span style="font-size: medium;"><b>Pero se trata del héroe parodiado, o se trata del héroe coloreado; pues es que los héroes de México han servido sólo para entretenimiento: escenificarlos o colorearlos; primero es un entretenimiento académico y ahora se quiere que sean un entretenimiento televisivo, pues no será una novena (de novenario) sino una quincena en Televisa con la serie de “Gritos de muerte y libertad” la cual nos preparará para la magna celebración de la Independencia en septiembre, yo supongo que habrá luego en televisión una quincena (no novena) también –o algo análogo– para llegar en noviembre al festejo de la Revolución mexicana.</b></span> </div><div align="justify"><span style="font-size: medium;"><b>Del héroe, en México, que por un lado se pone como paradigma de ser humano, queda sólo la nostalgia de algo que, peor, quién sabe si así fue o no fue, ya que se insiste con justa razón que la historia oficial es la que se ha dogmatizado (curiosamente el término dogma es de familiaridad religiosa) a través del libro de texto oficial, el gratuito que regala la SEP, para formar conciencias cívicas e imponer tales o cuales héroes a los que hay que rendirles culto a través de una liturgia.</b></span> </div><div align="justify"><span style="font-size: medium;"><b>Y resultan liturgias cívicas que no han logrado despertar el amor por la patria, como para que a diario el mexicano se levante a trabajar con gusto y hacer algo por mejorar la situación social, política y económica en la que se vive. Pues se va a gritar cada año, el 15 de septiembre por la noche, a ciencia cierta, no se sabe por qué. ¿O es que no es exigible que si hay independencia, ésta se tenga que notar en condiciones de vida buena?, ya que no es suficiente vivir, es necesario vivir bien, y no distraer el mal vivir con gritos, ya que México nunca se ha caracterizado por ser un país de oportunidades.</b></span> </div><div align="justify"><span style="font-size: medium;"><b>Los gritos cívico-festivos vienen, pues, de una nostalgia. Tal vez es ese inconsciente, colectivo e individual, el que manifiesta sus ganas por tener un grito auténtico que exprese la alegría por una sociedad de oportunidades; pero hace falta que haya movimientos conscientes, que no sean dados por pura inercia, sino que vengan de un compromiso que procede de saber en dónde estamos y qué se festeja, para ver si lo que se conmemora rinde para hacer tanto ruido.</b></span> </div><div align="justify"><span style="font-size: medium;"><b>La revolución de Independencia, protagonizada por Miguel Hidalgo, resulta ser un intento de materializar en la Nueva España los ideales liberales que se vienen pensando desde el inicio de la modernidad cartesiana, se compendian en La Enciclopedia y causan la Revolución francesa. Recordemos que los tres valores de este liberalismo son: libertad, igualdad y fraternidad.</b></span> </div><div align="justify"><span style="font-size: medium;"><b>Estos valores siguen siendo retos; hace falta una libertad que sea fuente y cumbre de una sociedad de oportunidades, para que la persona de verdad pueda tener qué elegir, y que no se parodie la libertad con expresiones esteticistas, sino que ésta sea algo que se construye a la vez que se descubre: siempre en el trabajo de lograr oportunidades.</b></span> </div><div align="justify"><span style="font-size: medium;"><b>Hace falta igualdad en términos de equidad como para que se entienda la justicia como esa virtud que es a la que se orientan todas las demás: como son la prudencia, la justicia y la templanza (siguiendo el esquema de la ética clásica). La justicia es proporción, dar a cada quien lo que necesita y/o merece; se trata, por ser virtud, de un equilibrio difícil por el que sabemos respetar las diferencias desde un orden mínimo pero suficiente, con lo cual se evita hacer de las diferencias leyes al margen de la condición humana en tensión con el espacio social por el que podemos crecer, pues no se trata de irnos al puro individualismo (puro derecho de minorías), o al puro colectivismo (puro derecho de mayorías).</b></span> </div><div align="justify"><span style="font-size: medium;"><b>Y yo creo que en lo que más hay que poner la atención, es en la fraternidad: ahora buscándola desde la otredad, desde nuestra condición de alteridad, desde el cuidado, pues, por la vida del otro, siendo yo responsable por el prójimo, superando esa mirada de sospecha con la que podamos acercamos a los demás. Reto difícil, ahora que en las fiestas del Centenario y Bicentenario, en México se mata y se secuestra sin ningún prejuicio.</b></span> </div>Jesúshttp://www.blogger.com/profile/12700144441165435054noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-43729571737684498912010-08-23T17:19:00.001-07:002010-08-23T17:19:54.164-07:00Personalismo y Educación (tercera parte) El asunto del capitalismo<p align="right">Por Jesús M. Herrera A. <p align="right"><b><font color="#ff0000">Publicado en <i>El Mexicano</i>: TIJUANA, B C., / LUNES 23 DE AGOSTO DE 2010 / p. 25A</font></b> <p align="justify"><font size="4"><strong>En la columna anterior en donde se reflexionó en torno al concepto de “materialismo intelecutal (en Juan M. Burgos)”, se terminaba aludiendo al capitalismo como otro de los escenarios que están en el origen del Personalismo Comunitario, y entonces aquí ya nos detenemos en este tema, apropósito del capitalismo.</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>En esta ocasión reflexionaremos en torno a cómo ha sido visto el capitalismo desde una mirada personalista, y porqué se hace necesaria una actitud personalista ante este fenómeno económico, que implica de suyo una filosofía.</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>Retomo, de nueva cuenta a Burgos, quien ha sido el guía en estas últimas columnas en donde doy a conocer qué sea el Personalismo Comunitario. Pues bien, este autor nos dice, refiriéndose al capitalismo, que “El inicio del siglo XX conoció también el auge del capitalismo. Este fenómeno es una realidad compleja que se venía gestando desde hacía siglos pero que explotó con la revolución industrial y el vertiginoso desarrollo científico y técnico”.</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>El capitalismo se dice que ahora es neoliberal: y siguiendo a Carlos de Cabo Martin, hay una definición descriptiva que me parece para esta actividad muy puntual, comenzamos con el asunto de qué significa capitalismo: “Si se entiende que el capitalismo se caracteriza por: 1) la separación del trabajador de los medios de producción, a diferencia de la “vinculación” que tenía en el esclavismo o feudalismo de manera que ahora queda “libre” para vender su fuerza de trabajo; 2) la aparición de una clase de propietarios capaces de comprar esa fuerza de trabajo para revalorizar su propiedad, y 3) la existencia de un mercado en el que se relacionen propietarios y trabajadores y a través del cual, de sus pautas y reglas de funcionamiento, se produce la obtención de la plusvalía, es decir, por mecanismos estrictamente económicos (formalizados jurídicamente a través de bases contractuales), cabe afirmar este proceso se había consumado y las relaciones de producción así configuradas, es decir, las relaciones de producción capitalistas eran ya determinantes cuando aparecieron las repúblicas”.</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>Antes del capitalismo neoliberal, había un capitalismo liberal; lo importante es lo que en el fondo subyace para seguir hablando de liberalismo en cualquiera de los modos del capitalismo: lo substancial de este liberalismo es que habrá total liberad de producción, luego más bien lo de liberal será la total libertad de gobierno del mercado, de manera que todo gobierno se subordina a los intereses del mercado, precisamente en orden a liberalizar de toda atadura política el mercado; pues que esto es el ideal del rezo de la tan conocida frase, laissez passer (que se ha traducido como “dejar hacer, dejar pasar”; y se supone que la acuña Jean-Claude Marie Vicent de Gournay).</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>Con estos datos, se hace necesario el detenerse en otro elemento que forzosamente ha quedado implícito en lo anterior, y nos referimos al concepto de <i>liberalismo político</i>: Se trata de la libertad proclamada desde las revoluciones francesa y norteamericana: ya pensada desde la Ilustración y compendiada en <i>La Enciclopedia</i>, en donde se da la resistencia absoluta a cualquier tipo de absolutismos, los cuales se denominarán como de clericalismos: no sólo será clérigo el de la Iglesia, sino también el político que pretenda un Estado Absoluto, hay, pues, clero político.</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>Por cierto, estas revoluciones, en México, se han parodiado con la Revolución de Independencia, a la cual en estos días le estamos celebrando sus doscientos años.</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>Entonces hablar de liberalismo político es referirse a la búsqueda de una vida social absolutamente libre, la siguiente cita de Juan Perán parece ilustradora, y más porque relaciona política y economía en la sociedad liberal, según el autor está esclareciendo qué deba ser, hoy, el auténtico liberalismo político: “No necesito que el Estado me diga qué tengo que pensar en asignaturas como Educación para la Ciudadanía con contenidos que no son más que adoctrinamiento que, atentando contra mi libertad personal, no hacen sino incidir una y otra vez en qué debo creer y cómo debo actuar. En definitiva, qué debo pensar con una finalidad clara: preservar el interés del poder en perpetuarse. Lo que quiero como ciudadano amante de la Libertad es que el Estado me provea de las condiciones económicas y de educación apropiadas y suficientes para que mis hijos aprendan a pensar sobre una base de Libertad”.</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>Regresando con Burgos, para ir ya dando la mirada personalista ante este asunto, resulta que “El capitalismo industrial, de todos modos, creaba riqueza. Y esa riqueza dio lugar a la formación de una amplia clase burguesa celosa de sus privilegios. Esta clase social abogaba por las libertades individuales y por la propiedad privada, y era partidaria de que el Estado no interviniese en los asuntos económicos, puesto que se consideraba que el sistema económico se ajustaba por sí solo. Esto era cierto en alguna manera pero [y aquí la observación personalista] se producía a costa del más débil, que no podía competir en esa dura lucha por la conquista del poder”.</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>Se trata de seguir aplicando la ley del más fuerte, y seguimos viendo ideologías sobre todo de tipo psicologistas –como la Programación neurolingüística–, que justifican un solo modo de vivir, precisamente individualista, con un solo objetivo en la mira, de mercadeo o ventas.</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>La vida mercantil, ejecutiva y de negocios, se coloca como paradigma de vida, como La Vida; de tal manera que entre más nos acerquemos al modelo se hace más cierta la existencia; hay más certidumbre por lograr la realización personal, y conforme se va avanzando en la educación académica, pues entonces el sujeto se va configurando más, en su mentalidad y actitudes, a la proyección de esa vida neoliberal.</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>Más, por otro lado, se sistematiza un modelo de profesor que tenga también el carácter de un ejecutivo de ventas, para saber darle al cliente lo que pida, incluso esto implica que ya no se tiene frente a nosotros a un alumno, una persona en formación, sino a un cliente.</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>El psicologismo contemporáneo, y he puesto como caso concreto el de la Programación neurolingüística, supone que lo que quieras, aunque no te guste, lo puedes lograr de manera exitosa. Esta ideología es incierta en tanto que niega los talentos de la persona, que, apasionadamente se disponen en la sociedad, pero desde esa intuición que da el gusto natural por hacer algo, lo cual no sólo se traduce en gusto por el trabajo que se realiza, sino, sobre todo, en ser responsables por lo que se hace, pues es que el bien común ha de orientar al bien individual.</strong></font> <p align="justify"><font size="4"><strong>Lo anterior es, pues, una actitud personalista ante los retos económicos y laborales que tenemos en México, ya que esto, siguiendo a Burgos, significa el atender a “las personas concretas”, las cuales, dice él atinadamente, que el capitalismo ha olvidado, como hemos dicho, que para el capitalismo no importan las personas en su individualidad y circunstancias, sino el mercado y la libertad del mismo; y entonces urge la preocupación por la persona: de aquí la pertinencia del personalismo ante una educación para nuestro mundo neoliberalmente global.</strong></font></p> Jesúshttp://www.blogger.com/profile/12700144441165435054noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8479578255550771962.post-53562139579267225792010-08-22T23:51:00.002-07:002010-08-22T23:56:23.737-07:009 citas textuales de la Introducción a la “Propedéutica a la Filosofía de Mauricio Beuchot” (de HERNÁNDEZ F. Guillermo, BUAP, Puebla: 2010).<div align="justify"> </div><div align="center"><a href="http://lh5.ggpht.com/_FBvM97Su1gU/THIaViYwrDI/AAAAAAAAAIM/h1d7FI4eF40/s1600-h/propedeutica%5B3%5D.jpg"><img alt="propedeutica" border="0" height="316" src="http://lh6.ggpht.com/_FBvM97Su1gU/THIaWM_XvKI/AAAAAAAAAIQ/qOkQL9HspGY/propedeutica_thumb%5B1%5D.jpg?imgmax=800" style="border: 0px none; display: inline;" title="propedeutica" width="212" /></a> </div><div align="justify">1. <span style="font-size: medium;">El autor del texto abre su Introducción con una cita de Guillermo Hurtado, la cual, entre otras cosas, dice: “Nadie esperaba que surgiera algo semejante a la hermenéutica analógica. A todos nos tomó por sorpresa”</span><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8479578255550771962&postID=5356213957926722579#_ftn1_8954" name="_ftnref1_8954"><span style="font-size: medium;">[1]</span></a><span style="font-size: medium;">.</span> </div><div align="justify"><span style="font-size: medium;">2. “El pensamiento filosófico de Mauricio Beuchot es un pensamiento de encrucijada. Confluencia de caminos en la que la filosofía contemporánea de México vuelve a tender la mano a la gran tradición escolástica tomista de los siglos XVI y XVII. Beuchot retoma la tradición de la filosofía novohispana, que también es mexicana, y desde ella dialoga con las grandes orientaciones de la filosofía contemporánea”</span><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8479578255550771962&postID=5356213957926722579#_ftn2_8954" name="_ftnref2_8954"><span style="font-size: medium;">[2]</span></a><span style="font-size: medium;">.</span> </div><blockquote><div align="justify"><span style="font-size: small;">COMENTARIO: Mucha de la actitud modernista tendió a la apologética, lo cual implica en su momento una confrontación, no un diálogo, que, por cierto, si algo subrayará el autor del texto que comentamos, es precisamente la actitud dialógica de Beuchot. De manera que en el ideador de la hermenéutica analógica, lo que tenemos es el esfuerzo por la conciliación, que a veces se ve en proceso, o a veces más o menos lograda, pero siempre tenemos el esfuerzo dinámico por superar todas aquellas actitudes de descalificar tal o cual pensador o escuela filosófica a priori, o peor, groseramente. V. gr: Hay tomistas que descalifican a priori a los ilustrados, y hay ilustrados que descalifican a priori a los tomistas; como hay heideggerianos que descalifican a priori a los positivistas lógicos, y éstos que descalifican a priori a los heideggerianos. Entonces, la empresa hermenéutica de Beuchot, es lo que intenta ayudarnos a superar, de una manera provechosa para hacer el diálogo, y no ingenuamente para darse la suave estérilmente. Lo cual no es poco, y mucho menos fácil: pues hay que saber ir a las diferentes tradiciones, sobre todo, cuando se habían postulado como antagónicas.</span></div></blockquote><div align="justify"><span style="font-size: medium;">3. “[Beuchot nos ofrece] Una nueva lectura y una nueva respuesta [o sea, todo un proceso de círculo hermenéutico, que en Beuchot se logra por medio de la analogía] a los problemas centrales de la filosofía [pienso en ese tema tan traído y llevado de “La muerte de la filosofía”] en tiempos de crisis no sólo para la filosofía sino para la cultura toda”</span><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8479578255550771962&postID=5356213957926722579#_ftn3_8954" name="_ftnref3_8954"><span style="font-size: medium;">[3]</span></a><span style="font-size: medium;">.</span> </div><div align="justify"><span style="font-size: medium;">4. “El pensamiento beuchotiano ha sido ya objeto de una considerable atención que se refleja en una vasta bibliografía. (…) la dimensión y complejidad de la obra [es] el primer problema para un acercamiento serio y correcto al pensamiento de Beuchot… Estamos convencidos de que la exploración de la obra misma es la primera condición que se le impone a todo aquel que pretenda acercarse con seriedad al pensamiento filosófico de Mauricio Beuchot”.</span> </div><div align="justify"><span style="font-size: medium;">5. “Es fácil perderse en una obra tan nutrida y que tiene tantos caminos, que a cada paso se entrecruzan, implicándose, sosteniéndose, reiterándose en un movimiento festivo que parece inasible”</span><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8479578255550771962&postID=5356213957926722579#_ftn4_8954" name="_ftnref4_8954"><span style="font-size: medium;">[4]</span></a><span style="font-size: medium;">.</span> </div><div align="justify"><span style="font-size: medium;">6. “La obra de Beuchot también ha tenido detractores. Nos referimos a los detractores, no a los críticos, que también los ha tenido, y muchos. Los verdaderos críticos son constructores y ayudan a la edificación de la obra; los detractores descalifican y son destructores. Esto no es extraño. Toda obra auténtica y grande los tiene”</span><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8479578255550771962&postID=5356213957926722579#_ftn5_8954" name="_ftnref5_8954"><span style="font-size: medium;">[5]</span></a><span style="font-size: medium;">.</span> </div><div align="justify"><span style="font-size: medium;">7. “Algunos… han descalificado la obra por el carácter del autor. Mauricio Beuchot es un sacerdote dominico, y a más, dominico. Creen ellos que eso basta para afirma la espureidad filosófica de la obra. Otros, apoyan su crítica negativa en su falta de genealogía dentro de la filosofía mexicana. Acaso piensan éstos que la invisibilidad de la raíz basta para negar la corpulencia del tronco. Otros más, quizá con una mentalidad víctima de los prejuicios de un siglo ya bastante rancio, descalifican la obra de Beuchot por su raigambre escolástica, medieval y tomista. ¿Tendrán ellos un espíritu auténticamente filosófico como para entender que la verdad no ha privilegiado a un solo tiempo? ¿O quizá se resisten a aceptar su verdadera dimensión? Otros, en fin, atendiendo al contenido de su obra, lo ven como un producto filosófico bastardo, algo extraño al carácter mexicano y latinoamericano de la filosofía. A estos quizá les falte simplemente conocer un poco más la obra”</span><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8479578255550771962&postID=5356213957926722579#_ftn6_8954" name="_ftnref6_8954"><span style="font-size: medium;">[6]</span></a><span style="font-size: medium;">.</span> </div><div align="justify"><span style="font-size: medium;">8. “Nuestro trabajo pretende, con cada capítulo, responder a estas fundamentales detracciones [de manera implícita, casi no explícita, en el sentido de que]…, nuestra intención primera no es apologética sino propedéutica a la comprensión y explicación de una filosofía que, como lo ha dicho el Dr. Guillermo Hurtado, “nos tomó por sorpresa”</span><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8479578255550771962&postID=5356213957926722579#_ftn7_8954" name="_ftnref7_8954"><span style="font-size: medium;">[7]</span></a><span style="font-size: medium;">.</span> </div><div align="justify"><span style="font-size: medium;">9. “Presentamos ahora, nuestros resultados esperando hacer con ellos más fácil la ardua tarea de comprender el pensamiento filosófico del que ha surgido no sólo una escuela sino todo un movimiento filosófico [en particular, e intelectual en general] en el momento presente de México y más actual de la filosofía”</span><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8479578255550771962&postID=5356213957926722579#_ftn8_8954" name="_ftnref8_8954"><span style="font-size: medium;">[8]</span></a><span style="font-size: medium;">.</span> </div><hr align="left" size="1" width="33%" /><a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8479578255550771962&postID=5356213957926722579#_ftnref1_8954" name="_ftn1_8954">[1]</a> p. 11. <br />
<a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8479578255550771962&postID=5356213957926722579#_ftnref2_8954" name="_ftn2_8954">[2]</a> Idem. <br />
<a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8479578255550771962&postID=5356213957926722579#_ftnref3_8954" name="_ftn3_8954">[3]</a> Ibid, p. 12. <br />
<a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8479578255550771962&postID=5356213957926722579#_ftnref4_8954" name="_ftn4_8954">[4]</a> Idem. <br />
<a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8479578255550771962&postID=5356213957926722579#_ftnref5_8954" name="_ftn5_8954">[5]</a> Ibid, p. 13.<u></u> <br />
<a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8479578255550771962&postID=5356213957926722579#_ftnref6_8954" name="_ftn6_8954">[6]</a> Idem. <br />
<a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8479578255550771962&postID=5356213957926722579#_ftnref7_8954" name="_ftn7_8954">[7]</a> Idem. <br />
<a href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=8479578255550771962&postID=5356213957926722579#_ftnref8_8954" name="_ftn8_8954">[8]</a> Ibid, p. 12.Jesúshttp://www.blogger.com/profile/12700144441165435054noreply@blogger.com0